《尚書中的堯典》(I)

《尚書中的堯典》(I)

《堯典》紀載著堯帝和舜帝向著臣工們的對話。我們不知道當時堯帝與臣工們聚集時的場景如何，但很可能不會像戲劇電影裡的宮廷場景般的輝煌奢華。今天的考古資料尚未具體呈現實際的情況，我們很難重現當時對話的情形。當孔子編修這一篇的文章時，也許他老人家也會有某些想像，但是他也跟我們一樣，無法重現當時對話的實際情況，因為堯帝距離孔子已經有一千八百年之久。如果以今天的眼光來看，距離我們一千八百年之前，大約是三國時期。我們若要編纂三國時期的歷史和對話，就得訴諸《三國誌》或《三國演義》。

今天由於影視事業發達，終端媒體使用方便，我們對於三國時代的歷史圖像，大概都受到影視媒體的影響。這些圖像雖然活潑生動，也可能有相當的考究，但畢竟都不是真實的情形，看著這些圖像，總有隔靴搔癢的感覺。我們接觸歷史素材的時候，需要非常清楚的劃分這些影響，才有可能更真實的去體會歷史意識的深刻內涵。不過如果要享受這些歷史素材所可能產生的任何藝術呈現，影視圖像的確是一種不可抗拒的有力媒介。

古時的教育並不普遍，許多人都是文盲，無法閱讀書寫。他們接受歷史意識的方式，是藉著說書、戲劇表演、或街談巷議的方式來實現。因此他們歷史意識的建立就相當地被侷限。知識分子可以看得懂文字，但也必須在字紙堆裡爬梳出頭緒來，然後合理地建構出歷史陳述。這些陳述受到作者專業訓練和客觀環境的影響，也只能從某種觀點來建構歷史，無法全面。因此我們所接受的歷史，是在各方限制的條件下所產生出來的集體作品。這些內容完全是人文的，是動態的，是盡量在良知上接近事實的，但並不是真正全面的事實。

更何況歷史的閱讀者，本身的訓練和思想各有不同，對於同一件作品，也自有些不同的領會。我會把歷史看成是人的對話。人與人對話，人與時空對話，人與古人對話，人與尚未出生的下一代的對話，人與神的對話，人與自然的對話。歷史是活潑的對話，在對話中產生場景觀念和思考，也在對話中產生集體動態的意識。只要有人，就有歷史。只要有人談論，《尚書》就活著。《尚書》中的《堯典》，也鮮活動人。

............待續