《主耶穌的復活》
對於一個信主的基督徒而言，主耶穌被釘十字架之後三天復活的事實，是毋庸置疑的，因為在新約聖經裡已經寫得相當清楚了。四本福音書都見證了主的復活，連原先熱衷於猶太教律法，並且起來逼迫基督徒的掃羅，也在前往大馬色的路途中，聽見復活的救主向他說話。掃羅因此轉向主耶穌，藉著悔改受浸，被主差遣，往外邦人處傳揚救主的福音 (使徒行傳第九章) 。掃羅得救之後，改名為保羅，寫下新約聖經中的13卷書，幾乎占了聖經的一半。所以主耶穌復活的事實，是確確實實的，毫無任何可疑之處。
使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中寫道：『若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。』(哥林多前書十五：14)由此可見，復活在基督徒的信仰中是一件何等重要的屬靈事實。復活這件事情的重要性，不僅關乎信仰，也關乎整個人類的歷史會如何的發展。人的心裏關心這復活的事，是一件好事。如果沒有復活，我們就不會有永生的盼望，大家趁著還有今世就吃吃喝喝便了，這又是何等可怕的光景。
在這個地上有一種的懷疑，到底有沒有復活？許多人想在聖經之外尋找確實的證據。因為在還沒有接受救主之人的心目中認為，你們都已經信了，當然會起來維護聖經上所說的一切。好像聖經這一本豐富的資源，還不足以證明復活的屬靈事實。打從十九世紀以來，就有一批“疑經派”的學者，對聖經上所有的記載抱持著懷疑的態度。十九世紀之前，聖經是權威。十九世紀之後，由於理性主義的興起，使得許多人開始用懷疑的眼光去看這本聖經，於是乎就對聖經提出了種種的質疑。疑經派的學者們所提出的問題，不僅使自己陷入了一種信仰的危機，也將復活的屬靈事實，擺在人有限的心思和邏輯的範圍中仔細審視。這當然無法解決問題，因為真正復活的事例，在人類的歷史中非常少有，你根本無法用理性的思維去解答。可以說，用理性去理解聖經，根本就是緣木求魚，套不在一起。要能領會復活這件事，需要重視聖經裡面所提供的具體歷史資料。這些資料還是由許多不同的人所提供的。
不過在聖經之外，的確是有文獻上的資料說到主耶穌復活的事。據我所知，最早的資料，來自於猶太歷史學者約瑟夫(Flavius Josephus)。約瑟夫於主後37年，出生於耶路撒冷。其出生年代和主耶穌釘十字架三天後復活的事件相差不久。在他所寫的“猶太古史記”(The Jewish Antiquities；中文版於2013年由信心聖經神學院出版)中提到說：『這時有一位名叫「耶穌」的智者，如果我們稱呼他為人是合於律法的話；這人行了許多神蹟奇事，也是一位讓人們心悅誠服接受教誨的夫子。他身邊有許多跟隨他的猶太人和外邦人，這人就是「基督」。彼拉多在我們的領袖的唆使下，將他判處十字架的刑罰；那些愛他的人從一開始就沒有捨棄他，因他三天後復活並對他們顯現，就如同先知們早已預言過這事以及其他數以萬計有關他的事蹟一樣；因他而被命名為「基督徒」的一派，至今仍然沒有消失。』(猶太古史記18:63~64)
相信主耶穌的基督徒“一派”不僅沒有消失，還更多。主的復活，是千真萬確的事實，提供給我的朋友，願你們相信並接受他為救主。
我為大家禱告，阿們！
2017/01/23
