《讀尚書認甲骨文》(VI)

《讀尚書認甲骨文》(VI)

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歷史紀錄的素材，盡量誠實的呈現歷史事件發生的場景，但除非有現場的錄影，每個記錄歷史的人，因受環境及個人意識形態的不同，所記載下來的內容當然會受到個人主觀意識的影響。但是人類思想活動之所以能夠形成集體意識，應該是有個屬於人的心智活動和彼此間溝通的一種相互作用而形成。這些作用不必然會完全固定不變，但應該會隨著時空客觀環境的變化而改變。這也是當社會多元發展之後，某些價值觀會產生變化的原因。但無論意識如何變化，總還有個脈絡可循，我們可以探討並體會的，就是這些可理解並可體會之集體意識形成的脈絡。

《尚書》由孔子開始編纂，他應該也是按著這種脈絡，把今天看不見的素材收集編纂起來。閱讀《尚書》就是用心體會先人智慧的一種重要學習過程。《尚書》的內容年代久遠，但若能通過種種文字的障礙去閱讀，我們可以感覺與古人的距離並不遙遠。現代人竟然能夠透過數千年一貫傳遞下來的文字符號，和遠古的祖先進行親密的對話，這種體驗經歷超越時空，正是人之所以為人的不世價值。更何況今天藉著許多學者對甲骨文、金文等的研究，我們實在能夠把古典文獻詮釋的更為清楚。

中國人有一種立德、立功、立言的執著。這種執著應該是出於兩種最大的原因，一是希望出人頭地，不想被埋沒在歷史洪流之中，另一種應該是對於永恆的追求，抗議年壽的有限。由於世間賢人甚多，要想在百家爭鳴眾賢留言的激烈競爭中脫穎而出，無不想方設法把自己的觀念和作品，大力的推陳面世。於是乎許多古賢作者會把自己的話託負在更古之人的口中，所以出現了偽造的尚書文章。這些文章的內容當然沒有那麼悠久，但也是大中華集體意識產生過程中的一些產品，只不過不屬上自己的名字而已。在探討文化歷史的進程中，若能釐清寫作時間，也未嘗不能提供有用的資訊。

基於上述的原因，在歷史上就出現了兩種所謂《偽古文尚書》的版本，一是由西漢張霸所偽造的一百零二篇，基本上與上述之兩個版本完全不同。張霸獻上《偽古文尚書》之後，漢成帝劉驁拿出宮裏秘藏的書冊予以對照，發現沒有一篇文章的內容符合舊文，於是將其交給朝廷官吏審訊，朝官都認定張霸欺君罔上其罪當誅，但是漢成帝欣賞張霸的文才沒有處理，也任憑《偽古文尚書》流傳於世。但可能因為該書不受到其他人的認定，所以不久之後，張霸被罷黜，其所傳之《偽古文尚書》也就此散佚無蹤。

............ 待續