“主的恢復”這一個陳述，在中文裏是四個字，在英文裏只有兩個英文單字。這個簡單的陳述，揪扯著許多愛主之人的感覺。有的人感覺榮耀，有的人感覺過時，有的人避之唯恐不及，有的人則熱血沸騰，感覺有必要發動一場聖戰。“主的恢復”這四個字，不論你喜歡或不喜歡，它總是藏身在我們的血脈之中，它攪動著我們的魂。這裡，各種各樣複雜交織的情緒之所以能四面八方地激動著我們，原因只有一個，那就是我們都愛主。愛主，所以在意“主的恢復”，愛主，所以“主的恢復”對我們來說，有意義。ㄧ個不愛主，或者還沒有得救的人，不清楚什麼是“主的恢復”，也更不會在意“主的恢復”的事。
主在地上有一個恢復，因為祂正在進行恢復的工作。祂要恢復諸天，祂要恢復全地，祂要恢復人被創造時原初該有的光景，祂要恢復祂的國度，祂要恢復祂在基督裏的掌權。神的造物對這些是有感覺的。保羅弟兄在寫給羅馬人的書信中，就有著這麼一段話：『受造之物，正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』(羅八：18)受造之物之所以服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫牠服的。保羅弟兄接着說：『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得釋放，得享神兒女之榮耀的自由。』(羅八：20) 保羅弟兄的這一段話，說得奇妙無比。神的造物有ㄧ個出於意志(will)的意願，願意得享神兒女之榮耀的自由。這個意願也是神自己的意願。保羅弟兄在以弗所書一章裏曾提及：『按祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』(弗一：5)而神的這個意願，乃是出乎於祂在創立世界以前的揀選(弗一：4)。談到“主的恢復”這一切事，可不簡單。“主的恢復”包括了創立世界以前神在基督(受膏者)裏的揀選，包括了神所有的造物，包括了這些造物裏頭的意願，也包括了得享神兒女之榮耀的自由。“主的恢復”除了我們在地上所過的教會生活之外，還包括了這麼一大宗屬靈的事物，我們又怎麼能夠把“主的恢復”一事，當成“讀恢復版的聖經”，“實行一年七次的特會”，“讀晨興聖言”，“禱研背講”，“跟隨水流職事站的帶領”等等的實行呢？“主的恢復”在基督裏是包羅萬有的。我們可以說“主的恢復”是神要恢復祂在基督耶穌裏一切的定意和計畫，那是神在新約裏永遠的經綸。
我們在地上活著作主的見證，不能避談“主的恢復”，因為這不是你我的’選擇，這乃是主的作為！“因信稱義”的真理，不是在馬丁路德之前不存在，而是在他之後被恢復了；“一個地方，一個見證”的實行，不是在倪柝聲弟兄之前不存在，而是在他之後被恢復了。聖經裡面所有啟示出來的真理，幾千年前就在那裡了，我們只不過藉着主的憐憫和恩典，再ㄧ次地恢復在我們身上罷了。沒有這些恢復，我們還能是什麼呢？一把主在我們身上的恢復拿掉，我們就是虛空的虛空，什麼都不是。兩千六百多年前的先知哈巴谷向耶和華神呼求：『‧‧‧耶和華啊！求你在這些年間復興你的工作，在這些年間，使你的工作顯明出來‧‧‧。』(哈巴谷書三：2)詩人亞薩也留下“恢復”的渴望，他說：『耶和華萬軍之神啊！求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』(詩八十：19) “主的恢復”是出自於主的意願，是主的作為，它的源頭是神。“主的恢復”也是一種從亙古太初傳抵今天的呼喊，這聲音迴盪在愛主之人與神之所有的造物之間，它不是我們一個小小的器皿，可以忽視不聽或斷然否認的。不論我們同不同意，“主的恢復”就是“主的恢復”，阿們！
既有恢復，就曾有失去。神曾經失去過人，人也曾經失去過神。神藉着在基督耶穌裡的救贖，將我們眾人從神公義的律法底下贖回，這是一種的恢復，極大的恢復。基督的救贖，使神重新得着人，也讓人重新得着神。今天神的救恩毫無問題，但是主在我們身上的主權，卻有失去效用的可能。ㄧ個得救的聖徒，不順從那靈的引導，主在這個人身上，就失去了主權。主一在人身上失去了主權，真理就失去了，話就沒有了，膏油也不見了，見證也就顯不出來了。為甚麼讀經禱告那麼困難？為甚麼聚會中申言那麼喫力？為甚麼聚會沒有享受？一種可能的光景是，主在這批人身上失去了主權。這需要“被恢復”，而且是十萬火急。人若持續留在這種不讓主恢復的光景中，就會使用自己的勞苦來撐起整個聚會，撐起見證，這就是屬乎人的宗教。聚會不豐富，見證不真實，那真是虛空的虛空。一位弟兄說得好，他說：『這是“自力的救贖”，“自力的見證”。』
想一想該隱和亞伯的獻祭。聖經創世記中記載他們都是獻祭的人。該隱將地裏的出產拿來當作供物，獻給耶和華；亞伯則是獻上羊群中頭生的，和羊的脂油(創四：3~4)。兩種祭，兩個結局。耶和華神看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物(創四：4~5)。獻祭這件事，不是簡單的事，它與神有關，乃是為著一種神與人之間的親近與交通。地上與神有交通的人，都是獻祭的人，但獻祭的人卻不一定能親近神，這要看我們是不是在神的心意中獻上，而獻進了神的心意中。真正的獻祭，是出於神自己，而歸於神。這一來一往，就將我們帶進了神聖三一的交通裏。該隱和亞伯之所以成為獻祭的人，應該是亞當和夏娃是獻祭的人；亞當和夏娃之所以獻祭，是因為他們親眼目睹耶和華神為他們用皮子做衣服給他們穿(創四：21)。人類先祖的獻祭，有ㄧ套的傳承，其源頭是神，其目的也是神。獻祭獻錯了對象，就成了拜偶像，敬拜一位虛無的神。獻祭獻得不符合神的心意，就得不著神的“看中”，並且激動出人的肉體(創四：5~8)，該隱得兄弟亞伯，就是在人之肉體的怒氣中殉道的。使徒行傳第七章中司提反得殉道，也是同樣的情形。亞伯不同，在地上牧羊的亞伯，他的生活是為著神的需要。羊群中的羊，是為著獻祭用的。聖靈在創世記第四章，清清楚楚的記載了亞伯的獻祭是“羊群中頭生的”和“羊的脂油”。對於該隱的獻祭，只這麼一段記載：“地裏的出產”。聖靈的確紀念著亞伯的祭。亞伯殉道後，仍舊在神面前說話(創四：10)，神與亞伯同在。但是，該隱就必須帶著一個記號，離開了耶何華神的面。在該隱身上，耶和華神失去了主權，他被神“放生”了。主耶穌的肉身弟兄猶大在他的書信中提及“該隱的道路”，這道路產生一種的奔跑，是“為利往巴蘭的錯謬裏急奔”，這種的奔跑跑出來一個結果，“在可拉的背叛中滅亡” (猶大書11節)。我們現在所面對的，不是愛不愛主的問題，也不光是彼此接不接納的問題，乃是有沒有摸着神的心意，在神的心意裡獻祭，聚集，並成為見證的問題。這不能在主面前打折扣，沒有這個高那個低的比較，沒有神學深入探討的必要，只能彼此相愛，彼此代禱，憑著主的憐憫和恩典進入祂的心意中，使祂能在我們眾人身上實行“主的恢復”。
PCL 2009/10/30
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