讀《尚書》的《皋陶謨》(IV)

讀《尚書》的《皋陶謨》(IV)

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皋陶接著提到，為政的正確方式乃是要“知人善任”，而為政的目的是要使百姓都能安居樂業。禹表示說：『對啊！但要這樣作連堯帝和舜帝都覺得不容易。若真要能認識一個人，必須要有知曉的智慧，而有了知曉的智慧就能為才是用。一個真正的人才能夠使人民體念他的恩德，大家也就會一起支持他。我們如果有這樣的人去處理國政，就不需要當心驩兜的作亂，不必將苗族遷徙到邊遠的地方去，也不用害怕那些趨承阿諛的諂佞小人來混亂國政了。』

禹的這番說辭似乎說明堯帝和舜帝都對驩兜和苗族的作亂束手無策，而必須將之遷徙到遠處。這兩位君王的德行看來似乎還沒有達到皋陶所說的境界。在這裡我們體會到一點人性的限制。古人作興把堯舜說的是德行無比超高的聖人，但事實上人的個性永遠是衝突複雜的，地上應該不存在一個德行高超毫無缺點限制的聖人，這樣的人應該只是一個美化的憧憬，而不是真正的存在。當我們對於作為一個人有這麼樣的理想時，說明在我們的意識裏，是有這樣的期盼，但事實上不可能達到。當我們捧讀歷史時，也必須穿越這些理想化的意識，而尋求如何真實地去建構一位歷史人物的圖像，關於這一點，在現今的年代，要比古時候作得更好。也許我們今天更能夠真實地面對我們的所是，這是經過了千百年來的經歷和訓練才有的意識，身為現代人，我們應該珍惜這個。

皋陶在他的談話裡，將人的行為歸納出有九種的美德(九德)，分別是：1.寬大而能敬謹(寬而栗)，2.柔和而要能自立(柔而立)，3.敬謹而要能嚴肅(愿而恭)，4.有治才還要能謹慎從事(亂而靜)，5.溫馴而要能勇敢(擾而毅)，6.正直而要能溫和(直而溫)，7.簡單而要能守分際(簡而廉)，8.剛強而要能充實(剛而塞)，9.彊勇而要好義(彊而義)。

這九種美德看來剛柔並濟，一面有鋼鐵般不動搖的意志，另一面也有像柔水般平和的情感。這是老祖宗智慧的綜合發表，看來確是一般人不容易達到之聖人的品項，，或者說世上根本沒有這樣的人存在過。不過我們卻得欣賞在距離今天四、五千年前，就有著這般豐富的詞彙來描述一個人正面健康的德行，確是令人驚訝。也許要描述一個人之負面品項的用詞要更豐富得多，但在三個人的談話中，顯然他們重視的是人的美德，這當然是為著經世治國的理想而有的討論。我不知道今天在檯面上服務國家百姓的政客們聚集在一起時，是否會有類似的討論？實在叫人懷疑！

............待續

讀《尚書》的《皋陶謨》(III)

讀《尚書》的《皋陶謨》(III)

在這一篇寶貴的紀錄裏，皋陶首先發言，他說：『在上位的君主如果真能依照道德行事，必定能擘劃出高明的謀略，而且四周輔助政工之群臣也必能和諧地相處。』(『允迪厥德，謨明弼諧。』)禹回答說：『是的，那麼究竟要怎麼作呢？』禹能夠處理全國大洪水的災害，肯定是一個非常務實的人，他一面贊同皋陶的說法，另一面也非常在意要如何行？皋陶就著禹的問話接著又說：『那就是要謹慎地修養身心，面對所有的事情都得往遠處著想。依照親疏次弟的關係，厚待九族。如果能夠這樣實行，那麼國內的百姓就能夠奮勉工作，而成為政府的幫助了。一切的事工若要能順利推行，必須先從近處作起，再往遠處推展，這個就是作事的道理。』

古代所謂的“九族”，依次是高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孫、曾孫、玄孫九代。可以想見，古時關於宗族間的親疏遠近是有講究的。一個為政的人，必須能依序厚待九族，有這樣的胸襟，才能進一步的關懷黎民百姓。今日許多的政客，除了黨派和己身的利益之外，並不會真正的關心庶民百姓，這種現象是與為政者的胸襟有關。

修身、齊家、治國、平天下，在某些人看來是陳腐的儒家思想，但其實是中國人祖先的智慧，只不過這樣的智慧，大多時只存在於文章上，而不是在實行上。一個有組織的暴力集團，很快的就會將這些智慧，殘忍的踩踏在腳底下，由人民的血汗來建構一個奴隸社會，而這就是商代的政治特徵，也是西方羅馬共和政權底下的特徵。人性是矛盾的，但是在許多黑暗的面向中，總有一點令人振奮的光彩出現。我們如果願意尋求藝術的超越，也應當能珍賞這種德行的光輝。

政治家如果能有敦厚九族的胸襟，進而體恤黎民百姓，那麼整個國家的國民，必定能在這種氣氛中勤勉工作，也真能成為政府的幫助了。禹聽完的皋陶的陳述之後，頻頻點頭稱是，也恭謹的拜謝皋陶的這一番話。

............待續

讀《尚書》的《皋陶謨》(II)

讀《尚書》的《皋陶謨》(II)

探究歷史，就是這麼回事。一面說來所有的紀錄應該都有個事件的發生，而這個事件發生的前因後果，是許多事件發生過後的結果。當人用筆記錄這些素材之時，免不了會刪枝去節，把一些作者認為不重要的東西遺漏了。事實上，刪掉的東西要比紀錄下來的東西多的多。因此，我們頂多看見歷史座標上的一個點，而不是全部的事實。另外我們不能忘記，當作者紀錄這些歷史時，雖然有個事實在手，但因作者本身的時代和環境，他所記載下來的文字，一定會受到主客觀因素的影響，而使呈現在文字上的歷史脈絡，受到許多影響。所以讀歷史，有點像觀察時空座標裏經過折射和反射過來的光線，需要一點思考和領會。更何況有些所謂的歷史，是刻意偽造的，我們讀歷史時，需要有顆智慧的心。

不能說荀子、韓非子這麼說，我們就得全盤接受。想一想他們的年代距離堯舜已有兩千年之久，即便有歷史素材存留下來，記載這些事的文字和書頁，肯定不是今天的字和紙張，而或許是比甲骨文更為古老的文字，使用比龜殼牛骨更為原始的記載工具。這些原始的文字和工具，如何詳細地紀載充滿計謀和情節的歷史故事，實在令人懷疑。當然，孔子編纂《尚書》時，他所面對的也是同樣的狀況，因此，如果我們要能客觀地探討這些歷史時，就不能太講究這些非常有趣又有爭議的情節，而只能專注於一些歷史意識的問題來探討。歷史意識說來較為抽象，但確實存在，要不然就不會成為華夏文明中重要正面的思想傳承。

歷史素材中也充滿了負面的內涵，有戰爭、暴力、屠殺、說謊、篡位、亂倫、病態的社會現象等可以鋪陳，但是人的心裏，總不會希望一直停留在這種負面的光景中出不來。我們在良心上都能承認，無論我們曾經多麼負面，卻總懷著一顆正面的心，一個想提升、想向善的心思，永遠在這顆心裏。因此，讀《尚書》裏的《皋陶謨》，就得從一個“德”字開始。“德”是眼直，正而不邪，心敞懷之而得，用以敬天敬地經世治國矣。也就是一般所說的“道德”。

聖經上說，人裏面有一個神所創造的靈 (撒迦利亞書十二：1) 。根據我的理解和體會，就是因著人之靈(human spirit)的存在，我們才有向上提升的盼望。人在頭腦裏的反應顯出聰明來，但智慧和意識的作用，完全是人靈裏面的故事。我在文章裡所提到的意識(consciousness)，是出於內在的“良心”(conscience)。根據聖經上的文字看來，良心又是人靈裏的一個功用。在還未信主之前，這功用很微弱，信主之後，人的靈被神的靈居住並充滿，就加強並顯露出來。自古以來有關善惡的討論，可以在聖經裏得到一個很好的說法。而道德意識的存在，完全是出於人裏面的靈。因此，《皋陶謨》這篇文章充滿了一種智慧的討論，顯出一些人性的光輝。……【這一段的文字，是寫給信了主的弟兄姐妹們寫的，未信主的朋友也歡迎參考。】

............待續

讀《尚書》的《皋陶謨》(I)

讀《尚書》的《皋陶謨》(I)

距離今天大約四千多年前，有一個對話的場景出現在《尚書》的《皋陶謨》裏。參加這一場對話的，是舜帝、禹和一位名稱為皋陶(音讀“遙”)的人。能和帝王級的人物對話，肯定不是一個普通的人物，他曾被舜帝任命為掌管刑法的「理官」，也就是我們今天所謂的司法官。在堯舜禹的時期裏，皋陶是一位忠心耿直的人，大約也是因著他的德行超越，因此就出現在這場對話裏。這三個人間有趣的對話，被詳細地記載下來。我們可以合理地推斷，這一段文字的原始素材，應該經過了甲骨文的階段。

“謨”這個字在《說文解字》裏被解釋成為“謀”，所以《皋陶謨》裏這一段的記載，乃是記錄舜帝、禹和皋陶在一起謀議國家大事的文字。這一場四千多年前的對話，非常在意一個字，就是“德”。在甲骨文的字形中，“德”這個字，是由“直”和“獲取”組成。所有的討論，起自一個“德”字，要目光正而不邪，擁德而行。

皋陶的第一句話是：『允迪厥德，謨明弼諧。』意思是：『在上位的君主如果真能依照道德行事，必定能擘劃出高明的謀略，而且四周輔助政工之群臣也必能和諧地相處。』原來短短的八個字，用白話文寫出來，是寫了長一些，但也更清楚了。我們可以體會當初書寫工具不方便，用字遣詞需要精簡，但稀奇的是，即使距離今天四千多年了，我們仍然可以適切地掌握其含意，這中國文字的連續性和豐富表達實在叫人驚嘆。底下附上一頁讀《皋陶謨》時寫的筆記。

歷史上對於堯舜禪讓的說法，也曾有過許多質疑。戰國時期荀子的《正論》上說：『夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。』韓非子的《說疑》記載：『舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。』晉朝時期出土的《竹書紀年》也說：『昔堯德衰，為舜所囚，復偃塞丹朱，使不與父相見也。』這些負面材料的出現，距離堯舜的日子也應該有兩千年之久，我們無法得知這些說法的根據是甚麼？當孔子編纂《尚書》之際，也許沒有看過這些負面資訊的原始素材，也許看過，但因著某些原因沒有採納。無論是甚麼原因，《尚書》所呈現出來的訊息非常正面。從人的角度看來，荀子、韓非子之說也許很有可能，但也不能就此論斷堯舜禹之間的禪讓過程沒真實地發生過。我們就把這些疑問交給未知吧！但就《尚書》內容中的探討，我們應該可以體會，華夏文明意識的發展，有個相當正面的開始，就出於一個“德”字。

............待續

《嘉義布袋漁港和故宮南院一日遊》

《嘉義布袋漁港和故宮南院一日遊》

漁風烈陽訪諸羅

起箸聞香饕嚐鮮

幽然探勝追夏情

玻璃鞋底匿殘身

…………

千年探幽萬年風

飛虹跨水不斷流

堂內思古覓前史

陶泥瓷盤聽琮琤

2019/08/23

《停水》

《停水》

這兩天作的夢裡，常看見一些空的水桶，有藍的、綠的和紅的。它們好像都渴了一般，正張著大口，想喝下一卡車的水。然後我在冷汗中驚醒，因為自來水公司將要啟動46小時的停水作業，而我似乎還没有把所有的水桶裝滿。

其實昨天下午，我已經把家裏可以盛水的容器全請了出來，一些放在廚房，一些放在浴室。它們整齊地排成列，活像自家裡的閱兵典禮。

我揮汗望著水從水龍頭泪流而出，耐著性子一桶一桶地裝，也一點一滴地將夢裏那不安的感覺推擠而出，心裡總算有了些踏實。

然後，又打開濾水器的開關，把水裝在塑膠和玻璃容器裏。這些水是為著煮咖啡和飲用的，而家裏的一隻狗和兩隻貓，也都喝這從濾水器裏過濾出來的水。

濾水器的水流得更慢，要盛接這些水，需要更大的耐性。不過這些盛裝飲用水的塑膠或玻璃瓶體積不大，等待的時間也不用太長，更何況幾天前，我已經從超市買了兩大桶水。我是一面望著這兩大桶飲用水，一面仔細看著從濾水器的出水口涓涓流出的水。這當時，我懷疑自己是否得到了所謂的"強迫症"？我一直接水，接到眼中看不見空著的瓶瓶罐罐為止。

時鐘已指著早上十點整，正是自來水公司通知停水的時刻，我想我得起來關掉抽水和加壓用的馬達，開始46小時的"缺水長征"。家裡的狗和貓正在沙發上補眠。

起來吧，英勇的水鬥士們，堅持那46小時，就會又有水了。

2019/08/20 10:00 a.m.

《黑夜裡的城》

《黑夜裡的城》

當黑夜痿靡成一座城

這城在光矢裏移動

衆人的眼睛也停地跳動

火苗從城頭撒落

一陣暴雨驟降

抗議不停的閃電

黑色的傘開成萬朵的花

潮水流動成黑色的汁液

流自人的身上

流自朵朵成花的黑傘

和那襲染著血的黑衣

巨石崩壞成碎石

碎石挑戰巨石也挑戰未知

把所有的家當

全擺進了股市和基金

未來像女神般地招手

大家笑得像太陽底下的一朵花

是紅是綠已不重要

那座城持續移動

天上仍舊雷鳴如獅

黑色的雨繼續下著

不遠處有大象躺臥

躺成綠油油的草地一片

癡望著城

2019/08/19