神看著是好的

有一個周末的早晨，陽光灑滿街道，許多人離開睡覺看電視的住所，或是三五成群，或是攜家帶小，在人行道上來來往往。從一家咖啡店的窗戶望出去，一個剛從爸爸休旅車上下來的孩子，嘟起小小的嘴唇，用力地揮旋著他的右手，向另一個更小的孩子說話。這個小孩顯然是他的弟弟，睜大起眼睛聚精會神地看著哥哥的手在空中揮灑出一個個看不見的圓圈圈。他們的臉相距不過三十公分，圈圈也存在了大約十秒鐘，那一個時刻，那ㄧ個氣氛，是兩個孩子的宇宙，豐富飽滿清新動人，我不由得呼出一口長長的舒緩氣息，說：『真好！』

上小學的時候，有一天晚上爸爸從外面回家，漲紅著臉情緒激動，說話急促步履不似平常時的輕緩，因為他親眼目睹了一件街頭暴力，被打的年輕人滿身是血倒在地上求饒，施暴者仍舊無情地用腳重踢暴力的受害者。那一天晚上，爸爸的眼睛，看見了一件不好的事。

地上發生的許多事，有些看起來很好有些看起來不好。年青的時候，有一天我騎著一輛用自己剛工作時積攢下來的薪水買到的一部Suzuki 100在路上跑。突然間有一輛黃色的計程車從我身邊急駛而去，然後另有一輛計程車緊追在後，以更快的速度想超越原來的那一輛車，這顯然是兩個“問將”(日語：司機)，以自己的生命當賭注，視別人的生命如草芥，誰也不讓誰的尬車行為。人的血氣激發起另一個人的血氣，可以是一場可怕的災禍。兩輛車來到路口，號誌燈突然轉紅，一陣緊急煞車，兩輛計程車並排停靠在號誌燈前。左邊這一輛搖下車窗，右邊這一輛也搖下另一邊的車窗。我騎著Suzuki 100遠遠地躲在後面，期待一串激烈的謾罵加上凶狠的鬥毆。結果左邊的這一位“問將”拿起一顆大又肥的檳榔，丟到右邊駕駛座上的司機面前。右邊的這一位先生拾起了檳榔笑了一笑，然後擺擺手作出一個和善的手勢，兩個人彼此問候一下，等號誌燈轉綠，不徐不緩地離開十字路口。這種事說好也不好，說不好又有點不是那麼不好，真不容易說清楚！好與不好是這般混亂，追根究底總是不那麼好。

有些事看來就是那麼賞心悅目，另有一些事看入眼底叫人渾身不對勁，顯然，事有好壞之分，好或是不好。或許會有人說，世間的事不能以簡單的二分法為之，應該有許多講究。也許，他是對的，對在他只能以簡單的眼睛觀看這不能被理解的墮落世代。神的眼睛只看見兩種可能，一個是好，另一個是不好。英文聖經裡面的“好”(good)也可以翻譯作“善”，而好的反面“不好”(evil)可翻譯作“惡”。中國文字中有許多傳遞美好事物的符號，都有“羊”這個字嵌入其中。“善”這個字是其中之一。所謂“羊大為美”，是後漢許慎“說文解字”解讀“美”這個字的含意所稱，自然“美”這個字裏頭有“羊”。我們的確不知道為何中國人的老祖宗留下這麼一些的蛛絲馬跡，可以連於聖經中的啟示：『我們的主耶穌，就是神的羔羊。』(約翰福音一：29)不過，輕忽這些可能的涵義會叫我們大有屬靈的損失。中共南通市委黨校教授就曾經為文論述說，中國人應該稱為“羊的傳人”，而不是“龍的傳人”。[參考資料1]

“神看著是好的”這一個發表，首先出現在聖經創世記裏。第一天的創造，『神說，要有光就有了光，神看光是好的，就把光暗分開了。』(創世記一：3~4)神看光是好的，我們也看光是好的，凡是健康正常的人都喜歡光。我們喜歡看見光，並且在光的照耀下生活行動。隱藏的心思邪惡的意念，不能攤在陽光下，那絕對是個羞恥。基督徒被聖靈稱為“光明之子”(sons of light；帖撒羅尼迦前書五：5)，就是這個道理。有些不信的人說：『你們基督徒中間也有行事詭詐，行為不端正的人啊。』誠哉斯言，觀察正確。不過這也不能成為我們不相信主的理由。舊約時代的以色列人是神所看顧的選民，耶和華神曾經藉著摩西帶領以色列人過紅海。摩西向著大海伸出手杖，海水一夜之間退去，水便分開，海成了乾地，神的百姓從乾地通過，海水在他們兩側成了牆垣。當以色列人過到海的另一邊，後頭追趕的法老軍兵，全都被淹滅在海水底下 (出埃及記第十四章)。這些百姓從埃及出來，卻仍然沒有脫掉從埃及地帶出來的習慣，向神抱怨，要求黃瓜、西瓜、韮菜、蔥和大蒜(民數記十一：5)。你見過神的手大行神蹟，卻不一定會順服神，人心是可怕的，總會在關鍵的時刻挑戰神。今天的基督徒也是這樣，有眾多的抱怨和不明。說是相信主，卻不以主為主，生活中不親近主，缺少向主認罪和誠實的禱告。這樣的信徒活在黑暗中，很可能會作出一些事比不信主的人還不如。不過，再強調一次，這不是不相信的理由。因為這問題不出在主，而出於墮落人性中的悖逆。

人得救了以後，仍然需要神的管教。沒有管教，就沒有生命的經歷。基督徒一生在神的恩典中成長，需要藉著神的管教而帶來的經歷。你沒有經歷過貧困，就不知道揮霍財物的邪惡。你沒有經歷過失敗，永遠不能認識自己的軟弱。手上有一點錢，說話中氣十足，批判世間的事，好像不世出的君王。社會上有一點虛幻的成就，就認為自己事事都懂，插手各樣事物，把國家社會弄得雞犬不寧。今天台灣有這麼多的大學，有這麼高的錄取率，有這麼多的博士畢業生，有這麼多失了業的青年人，有這麼多迷惘的眼神，不就是許多大師級的人物對國家的“偉大貢獻”嗎？當年青人在2K或3K中載沉載浮的時候，這些大師級人物坐在有著舒服空調的房間裡談文化，談年青人的展望，談未來世代的衝擊，談人文和科技孰先孰後，真是荒謬。沒有人對失敗的教育政策悔改認罪，沒有人對自己的無知有一丁點的體認。墮落的人是浮誇的器皿，僞飾的工具，管他是市井小民或是廟堂上受人仰望的大師級人物。這些事看來真的不好。

認識神的人對於這個世代有一種嘆息，一種說不出來的嘆息。這種嘆息也是神的嘆息，聖靈親自用說不出來的嘆息為我們禱告。(羅馬書八：26)我們若是摸著了神的嘆息，就會為自己嘆息，為年青人嘆息，為老年人嘆息，為剛出生的嬰孩嘆息，為這個世代嘆息，為整個神的創造嘆息。這嘆息無所不在，肯定不是那麼的好。我是一個教物理的老師，每當我站上講台看看講台底下那一群孩子，真不知道要說些什麼。地球上過多資源的開發，超過人真正生活上需要的恣意揮霍，跨國財團帝國的興起，氣候的極端變化，人類無窮無盡的貪婪，到處變化流竄的病毒，數位資訊的氾濫所帶來的精神貧乏‧‧‧，孩子們哪！你們所面對的挑戰，比起我們年青的時候要嚴峻的多了！我們年幼的時候，可以作許多的夢，可以有許多的願景，但是連這一點點虛幻作夢的自由，也硬生生的被剝奪了。當社會上的財富突然變多的時候，似乎一切看來都那麼美好，有旅遊，有美食，有咖啡，有閒情逸致，有網路，有遊戲，有臉書，有廉價的“讚”‧‧‧，這些都是叫我們喝了醉醺醺的酒，看不清即將到來的災禍。有人作過最保守的估計，今天地上的人如果都要像美國人一樣，過著那種舒適的生活，那至少得要有五個地球的支撐才夠。災禍的臨及，只在一瞬間，醉生夢死的生活，不能叫我們逃離。更可悲的是，即使有了這樣的領會，想盡辦法要逆轉這樣的光景，已經是不可能。墮落之人的結局將是許多人稱之為的“悲劇”。作了好事贏得眾人的讚揚，也無能逆轉即將到來的命運。每一個人都得面對這種無可逃避的嚴峻結局。當我們在揮霍一切的時候，有誰關心我們的下一代要如何活著？即便關心了，有沒有一種可行的逆轉機制叫我們安心呢？？？有人說：『如果我們愛我們的孩子，就叫他不要出世。』‧‧‧

還好，聖經裡頭告訴我們說，神為著我們有一種的嘆息。這嘆息只有真認識神的人可以體會。這個世代當然不好，一個墮落的世代有什麼好的？看在神的眼中，只是忿怒。一顆剛硬不肯悔改的心，是為自己蓄積神的忿怒(羅馬書二：5)，但是一個悔改的罪人，會叫神歡喜。(路加福音十五：10)神願意萬人得救，並且完全認識真理(提摩太前書二：4)，這在祂的眼裏看來是好的。

當神開始祂的創造時，並沒有明白的說什麼是好，什麼是不好，神只把好的分別出來。讀一讀創世記第一章第三到第四節：『神說要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。』神看光是好的，並沒有說暗不好，但是神把光和暗分開了，這是創造的第一天。第二天造空氣，並將空氣以下的水和空氣以上的水分開。神沒有說好不好。第三天將旱地和水分開，地上產生了青草、結種子的菜蔬和結果子的樹木，神看著是好的。第四天，神造大小光體和眾星，並將之擺列在天空管理晝夜，神也看著是好的。第五天，神造出水中的大魚和各種有生命的動物以及空中各樣的飛鳥，也看著是好的。第六天造出地上各種的牲畜、昆蟲和野獸，神也看著是好的。最後造出人來，照祂的形像造男造女，要他們生養眾多。當神把這一切都安排妥當，祂看看所有祂的創造，覺得一切所造的“都甚好”，那是好得不能再好了，於是第七天，神歇了祂一切的工，安息了。(創世記二：2)這一天是聖日，神在安息中與祂所創造的人一同享受前六天裏所有的創造和豐富。

在神六天的創造中，我們沒有看見所謂的“不好”。“不好”是“好”的反面。聖經中的好或不好，英文是“good”或“evil”，中文是“善”或“惡”。也就是說在神的創造中只有善而沒有惡。“惡”這件事，是起源於一棵樹，神說那是一棵“善惡知識樹”(the tree of knowledge of good and evil；創世記二：17)。這一棵樹把惡帶了進來，並且提供分別善惡的知識。如果亞當和夏娃聽了神的話，沒有喫善惡知識樹上的果子，他們只知有善不知有惡，身上就不會有因著喫這不該喫的果子而有的惡。惡在人的身上產生出一種的東西叫作“罪”(sin)，人墮落的性情就是因著罪。罪使我們離開神，不能享受神所豫備的一切豐富。罪使我們不能看見永生，對於死亡滿了懼怕。罪使我們自以為是，浮誇自大，總想以大師自居。罪使我們成為井中之蛙，吸氣膨脹自己的癩蛤蟆。罪使我們滿了邪惡，無法接近神。但是基督在我們還作罪人的時候就為我們死，使我們能靠著他的血得稱義，藉著他免去神的忿怒。神的話應許我們藉著主耶穌基督，我們可以跟神和好，並且以神為樂。(羅馬書五：8~11)

我們通常對於“罪”沒有什麼感覺，就像在五星級的飯店點了一大堆昂貴的食物，想不到非洲瘦骨嶙峋躺在黃土地上的飢餓孩童一般。我們的憐憫和同情規模很小，每個人都一樣，包括我自己。一張照片上瘦弱如枯枝般的小手，會使我們心裏一陣酸疼，留下不捨的熱淚，但是似乎又作不了什麼。許多的名流、歌星、影星滿懷著熱切的關懷去到那些被大多數人遺忘的角落，帶過去一卡車又一卡車的食物藥品，仍然趕不走催命的飢荒。眼淚改變不了現況，同情扭轉不了情勢，我們杯水車薪般的濟助，顯得那麼貧窮無奈。這整個看不見邊界的大地，是被罪和死所掌控，而這個“罪”就在你我的身上。是我們身上的罪，屠戮了地上的生靈。你說：『我沒有犯過罪！』那就是你還沒能認識自己。撒一點小小的謊言是罪，忌妒別人小小的成就是罪，咒罵父母是罪，考試作弊是罪，動了淫念是罪，在不該加香精的麵包上加上香精是罪，賣出手的蔬菜含有殘留的農藥是罪，辦公室裏偷了一隻原子筆也是罪‧‧‧，有那些人可以聲稱自己沒犯過罪？但最大的罪，是不相信神，不接受神兒子的福音的罪，這個罪叫我們遠離神，敵擋神，作神的仇敵。(今天如果有人讀了這篇文章心裏覺得刺痛，請不要發怒，因為我說的不僅是你的光景，也是我自己的光景。我們心裏的刺痛，是因為主向我們顯明，只要轉向主耶穌，向他禱告並悔改認罪，他要賜給你極大的平安，願主祝福你！)

舊約時期，耶和華神最不能忍受的，是以色列人竟然不認識神，而去敬拜偶像，這在神的眼中看來，非常的不好，是極大的罪。神藉著舊約中的先知以賽亞說：『天哪，要聽，地阿，側耳而聽，因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識我，我的民卻不留意。』(以賽亞書一：2~3)在神的眼中，這些百姓猶如所多瑪的官長，蛾摩拉的百姓。(以賽亞書一：10)這兩座罪惡的城曾經在亞伯拉罕的時代，被神從天上降下的硫磺和火毀滅了。(創世記十九：24~25)以色列人雖然向神獻上許多的祭物和供物，但是神說：『你們來朝見我，誰向你們討這些？使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物，香品是我所憎惡的，月朔和安息日並宣召的大會，也是我所憎惡的，作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。』(以賽亞書一：12~13)神要的，不是祭物和供物，而是神兒女的心。以色列百姓一面在聖殿前面獻祭物，一面又轉向偶像，似乎想討好每一位“神”，而為自己積累祝福。耶和華神不得不向他們說：『你們究竟將誰比神，用甚麼形像與神比較呢？偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為他鑄造銀鍊。』(以賽亞書四十：18~19)

偶像算是甚麼？偶像的訓誨又算甚麼呢？它們不過是木頭，有銀子打成片，有金子的手工，又有藍色和紫色的衣服，都是巧匠的工作。(耶利米書十：8~9)不管你到了那裏，只要是有人居住的地方就有偶像，而且所有偶像的樣子都很像，只是有些做得精緻一點，有些則做得比較粗糙。小的時候，大人會帶你到有偶像的地方去燒香拜拜，告訴你這些神明可以為你作些甚麼。只要你誠心相信就可以得到你所要的，不論是一件事，一件東西，或是你自己的命運。如果不好好的燒香拜拜，恐怕會有不好的事突然臨頭。這種談話和交通把你帶到一個恐懼的情境中，於是你誠惶誠恐地拿起香來拜拜，內心裡充滿了恐懼。你只注意在你有限的生命中，會不會大禍臨頭，而不會尋求永遠的生命。這些都是偶像背後，眾邪靈的欺騙，要把人誆騙在一個死的範圍裡，不得逃脫。想一想，體會一下，那些有偶像坐堂的廟宇，是不是給人黑暗陰森的感覺呢！耶和華神禁止神的百姓製作任何偶像，祂說：『你們不可作甚麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像。』(出埃及記廿：23)以色列百姓出了埃及以後，來到西乃山下，看見摩西上山與神說話，卻遲遲沒有下山，就要求摩西的哥哥亞倫為他們造神像。亞倫收集了百姓的金環，以之鑄成一隻金牛犢，以色列人說：『以色列阿，這是領你出埃及地的神。』(出埃及記三十二：4)這件事大大地得罪了神，以致於神說：『這百姓真是硬着頸項的百姓。』(出埃及記三十二：9)如果不是因著摩西在神面前的懇求，耶和華神早已傾倒怒氣在百姓身上，將他們全都滅絕了。(出埃及記三十二：10~14)不過在神的主宰之下，這第一代的以色列人全都倒斃在曠野，只留下迦勒和約書亞領著第二代的以色列人進了神所應許他們的迦南美地(good land)。

敬拜偶像邪靈在神面前可不是一件小事，這是惹動神忿怒的事。今天你或許還沒有看見神降下硫磺和天火在那些拿著香拜拜的人身上，這是神的忍耐，祂以萬般的恆忍等待著人的回頭。這忍耐有個極限，當時間滿足的時候，神要傾倒祂的忿怒在悖逆之子的身上，那時的天和地，不再那麼優美宜人，叫人心曠神怡，大地震動，星辰墜落，要找躲藏的地方都找不到。親愛的朋友們！時候不多了，趕快向神悔改認罪，接受主耶穌基督的救恩，才能躲開那要來的審判。

台灣921地震發生之前，有某個縣的縣長，要把該縣整治為大佛大廟的觀光大縣，結果引來7.6級的強烈地震，大佛倒的倒，大廟垮的垮，直到今天，該縣的土質鬆軟，一遇豪雨就有土石流，但這僅僅是小小的規模，那真正大的災難還未來到。所有偶像敬拜的活動，都會惹動神的忿怒。聽說有些人要把許多的偶像聚集在台灣中部，這是非常非常的不好，要小心！神的忿怒離你不遠，趕快遠離這些活動，教會正在為你們禱告。敬拜偶像是大大的罪，將會帶來災禍和死亡。如果有更多的人轉向神並離棄偶像，神會保守這塊地。台灣是我們的故鄉，台灣是我們生長的地方，台灣需要有神的憐憫和祝福。如果你是弟兄姐妹，請加強我們對台灣的守護禱告，如果你還沒有信主，趕快信主吧！時候已經不多了，願主賜給大家平安，阿們！

參考資料：

1. 有關於“羊的傳人”之參考資料，請參考下面的網頁:

   http://www.ettoday.net/news/20121226/145004.htm

PCL 20130907

起初‧‧‧(In the Beginning…)

時間必定有一個開頭。運動場上的賽跑選手在徑賽跑道上半蹲著身子，引伸耳朵，為要抓住裁判手上鳴跑槍發出的那一聲巨響。，幾百公尺的跑程，就在這個時刻開始，那是眾多賽跑選手的“起初”。人的一生也有一個開始，人一生開始的時刻不是那麼明確。可以從出生的那一刻算起，也可以把精子和卵子細胞結合在一起的時刻當成“起初”。但是精子細胞有精子細胞的“起初”，卵子細胞有卵子細胞的“起初”。可以說，人的“起初”並不那麼簡單，它是由兩個不同的“起初”，匯流成一個綜合的開始，這是神在一個人身上的“創世紀”(Genesis)。我不知道我出生的時候有那些人在旁邊，也不知道出生的時候房間有怎樣的擺設，這些情形我一概不知，因為我的意識還未成形。我只有一個哇哇大哭的弱小身軀，對於人世間的一切事物缺少意識上的領會。但也可能有一些特殊人物會一本正經地告訴你說：『我曾經親眼看見過自己出世時的光景。』在我整個的記憶裡只出現過這麼一個人，我沒有見過他，只讀過他寫的書，原則上是素昧平生，但是他的宣告很震動我的心靈。在我讀高中的時候(1970年)，日本知名作家三島由紀夫走上日本自衛隊東部總監部的陽台，發表反物質文明反日本戰後憲法，並恢復保衛天皇的激烈言論，然後以介錯的方式離開了人世。他曾經在自傳式的小說裏提到說：『我確信自己目睹過自己出世時的光景。』也許三島的敘述是出自於一種綜合式的幻象，因為人的記憶是流動性的，很容易把時空錯置了。對於我來說，我是一點都沒有記憶。但可以想像的是，當我一張口呼吸，吸進去的是台南的空氣。當我一睜開雙眼，看見的是台南的陽光，因為台南是我的故鄉。1980年夏天，我第一次登上飛機，要去一個離故鄉很遙遠的地方去讀書。當這架巨大的747波音客機乘著夜色，爬升到台灣的高空，我望著底下閃爍著各種顏色的燈海流光，突然間有一股奇妙的思緒飄進的我的腦海中。我知道再過十多個鐘頭，我可以抵達太平洋東岸的美國，在那裡我即將展開一段新的旅程。從台灣飛到美國這過程，再清晰不過。如果有人問我：『你是從那裡來的？』我會毫不猶疑地回答：『從我的故鄉台灣。』但是如果有人在我未出國之前問我說：『你是從那裡來的？』我就不知道如何回答了。我出現在台灣是一件奇特的事。我真不知道我是如何到了台灣。只能說台灣是發生在我身上的“創世紀”，我是從我的故鄉有一個開始，一個說不清楚的“起初”。

神是永遠的神，但是祂在人身上的計劃與工作卻有著一個開始。聖經上的頭一個辭，就是“起初”，英文是“In the beginning”。這個辭是寫給讀聖經的人看的，也是寫給所有的人看的。不論你信不信主，你都知道有一個“起初”。還未把聖經打開之先，我們對於“起初”只有一個模糊的概念，打開聖經之後，“起初”就完全確定了，因為這是神向我們的啟示。模糊的“起初”好似天未亮的黎明，一切都不那麼確定，神向我們說的“起初”，則是全亮的白晝，有著全然穩固的根基。

追本溯源，人都喜歡尋找他自己的源頭。研究人類考古演化的學者把這時間訂格在約參百萬年前，這是因為他們於1974年在非洲衣索匹亞發現了數百片一種屬於雌性靈長類的骨骼碎片。據估計，這些考古挖出來的靈長類遺骸，有著三百二十萬年的年紀。為著拉近彼此間親密的感覺，學者們給牠取了一個人性化的名字，稱為露西(Lucy)。就著科學的角度來說，以極少量的考古遺物來斷言數百萬年的生命演化過程，是一件非常荒謬的事。況且沒有任何科學的證據可以顯示出種與種之間的演化，我們只看見各種地上的生物是“各從其類”，正如聖經創世記這卷書所告訴我們的。但是人類追本溯源的渴望是那麼得強烈，以致於一些蛛絲馬跡的合理論述，都披上了事實的外衣，寫進了教科書。在科學的領域裡，人對於自己是怎麼來的這個問題不是那麼有把握，簡直是像在濃濃的霧中尋一個不確實的夢，惘然！枉然！

研究天文物理的科學家也非常在意我們身處的這個宇宙到底是如何產生的？這個大的科學提問至少已經有了三千多年以上的歷史。根據歷史文獻上的記載，可以追溯至主前第六世紀，那是古希臘哲學思想蓬勃發展的時期。古希臘的哲學家(以泰勒斯為最主要的代表性人物，約624B.C.)，藉著豐富的航海知識和敏銳的觀察，以極大的熱情試圖建構出一種與天文觀測自相符合的宇宙圖像。當然，缺乏伽利略發明的望遠鏡，這些圖像只能涵蓋相當有限的時空。今天光在地球軌道上就有八十多個天文望遠鏡，包括一個稱為Spitzer的太空望遠鏡，它是以地球繞太陽的公轉軌道在跑，未來還有許多要放上去。這些天文望遠鏡涵蓋了許多的電磁波觀測波段，顯然可以提供一個更為宏偉的時空宇宙圖像。你如果碰見了一位熱情的宇宙物理學家，他會睜著發亮的眼睛操著穩定的語氣告訴你說：『這個宇宙是起源於一個大的爆炸，所有的空間和時間都是由這個爆炸產生出來。』根據這些學者的說法，爆炸之前沒有空間也沒有時間，爆炸之後有了時空也從真空中產生了物質。宇宙有一個演化的過程，它一直不停地膨脹，還會加速地膨脹。物理科學家對於這些宇宙圖像仍舊有許多的問題，這些問題可能都無解，因為有些推測實在無法用實驗證明。物理科學本就建立在實驗觀察的根基上，沒有可觀測的實驗數據，如何確實建構無誤的物理圖像？學物理的人應該翻開聖經看看，創世紀裏有一個“起初”，是神說話的“起初”。至少，經過數千年來的辛苦探索，絞盡許多最優秀之頭腦的腦汁，花上數以億萬計的金錢，我們可以說，這個宇宙有個起頭，而這個起頭原本就寫在聖經裡面，它就是神所說的“起初”。

神是一個極大的奧秘，從地上開始有了神以祂自己的形像和樣式創造出來的人以後，人就努力要尋求認識神。我們對神的認識得注意祂所說的話。從聖經中的記載和人類的歷史看來，有極少數的人曾經聽過神的說話，至於大部分相信神並服事神的人，並沒有真正聽見過神說話的聲音。我們不知道神和亞當說話的時候，用的是那一種語言？也不知道祂呼召亞伯拉罕的時候講的是不是亞蘭語或希伯來文？不過兩千多年前，主在地上時說的是希臘語和希伯來文。彼得、雅各、約翰等使徒的確聽過主說話的聲音，這是相當大的祝福。年長的使徒約翰在約翰壹書裡寫道：『論到從起初原有的生命之道(“道”英文是word，就是話的意思。)，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。』(約翰壹書一：1)約翰不僅聽過主說話的聲音，還親眼看見過，親手摸過的。當然這是因為那太初就有的道(或“話”)成了肉身，且住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。(約翰福音一：14)

在整本聖經的六十六卷書裡，有兩卷書是以“起初”開頭的，一個是在創世記，那裡說：『起初神創造天地‧‧‧』(創世記一：1)另一處就是在新約的約翰福音：『太初有道，道與神同在，道就是神。』(約翰福音一：1)中文翻成的“起初”或“太初”，英文都是同一句話，“In the beginning”。所以這兩卷書的開頭，都摸到了神在人身上的開始，而這個開始又都是開始於神的話。創世記第一章啟示出神的創造，約翰福音第一章也有神的創造：『萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。』(約翰福音一：3)創世記說出神創造的細節，約翰福音說出神創造的憑藉。可以說沒有是話的神作憑藉，就沒有神的創造。這不是神學，不是科學的語言，這是神聖別的啟示。另外在希伯來書裏也說：『就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造了諸世界。』(希伯來書一：2)我們把這幾處經文擺在一起就能明白，神的創造是藉著祂的說話，而這話又是祂創造的憑藉。這話成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，他就是神的兒子耶穌基督，我們眾人的救主。

人一生的開始，在於有神。沒有神的生存是極端的脆弱，如曠野中揚沙而起的強風，似斗室內即將熄滅的殘燭。我ㄧ生真正的“起初”，是在32歲的時候，那一年我碰見了主。32歲之前的存在，迷迷惘惘模模糊糊，不知道要的是什麼，也不知道要往那裡去。看見許多年紀大的長輩，留下一身不能活動的身軀，一一的離世，心裏面着實蒙上不安的懼怕。有一天在報紙上看見一位正在唸台大的小學同學，參加登山活動迷了路，凍死在山上。真不知道這一生活著的意義是什麼？我ㄧ面為着他難過，也為自己難過，我們為什麼活著？難道就像一些迷惘的哲學家口裡所說的“荒謬”嗎？念大學的時候，常有這種荒謬的感覺，所以參加各種社團，並以各種的活動來對抗荒謬，畢竟人的一生應該是有意義的，不該是開始於一個荒謬，然後結束於另一個荒謬。生是這一頭，死是另外一頭，用生命時間的標尺去丈量一下，大約是七十年，這是根據世界衛生組織(World Health Organization)的統計結果。生活條件好一點的地區或國家，可以超過八十歲，條件差一點的不到五十歲。似乎這宇宙中的唯一意義就是由許許多多的荒謬盤結而成，這些荒謬的時間有的是50年，有的是60年，有的是70年，有的是80年。有一些可憐的荒謬，還不到一個小時。我們眼看著一些小生命來不及長大，就離開了人世，心中總是不勝唏噓，但從來不曾領會，80多年的荒謬與一刻鐘的荒謬本質上並沒多少差別。人如果沒有神，一生都是荒謬的。

舊約聖經裡面記載著一個敬畏神的人，名叫約伯。這個人完全正直，敬畏神，遠離惡事。(約伯記一：1)他非常富有，並且在人的眼中非常尊貴。由於撒但向神挑釁，神把約伯交在撒但的手上，讓他面對殘酷的試煉，但不許撒但取約伯的性命。(約伯記二：6)約伯失去了所有的兒女和財產，坐在爐灰中，用瓦片刮自己的身體，因為撒但擊打約伯，使他從腳掌到頭頂都長了毒瘡。(約伯記二：6~8)有三個關心他的朋友來探望他，他們和約伯一起坐在地上，七天七夜沒說過一句話。是約伯自己打破了沉默，以極其豐富的文采，開口咒詛自己的生日。(約伯記第三章)他說：『我為何不出母胎而死，為何不出母腹絕氣，為何有膝接收我，為何有奶哺養我，不然我就早已躺臥安睡。』(約伯記三：11~13)約伯顯然體會到了生命無常的荒謬，希望藉此一吐心中無奈的嘆息。這三位親愛的朋友終於也不再保持緘默，以他們對神的認識勸勉並責備約伯。讀了約伯記真的讓人驚訝萬分，因為距今四千年前就有這種諾貝爾級的文采，真讓人驚豔。不過對神客觀的認識和勸勉並不能安慰約伯，他說：『我朋友阿，可憐我，可憐我，因為神的手攻擊我，你們為甚麼彷彿神逼迫我，喫我的肉還以為不足！』(約伯記十九：21~22)可以說三位親密朋友的關心仍然顯得荒謬無比，他們口中講不出一句供應並安慰約伯的話，因為他們不真認識神。ㄧ個承認宇宙中有神的人，並不一定會被神認可。要能有神的認定，必須真認識祂，而這認識在於神自己的顯現。經過一段時間的靜默，耶和華神終於從旋風中回答約伯說：『誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我。』(約伯記三十八：1~3)主向約伯起示祂的創造，有看得見的，也有看不見的，一切都顯明神的大能和榮耀。至終他向神承認說：『我所說的，是我不明白的，這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話。我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。』(約伯記四十二：3~5)約伯看見神了，這是他真正的“起初”。有了神，就有“起初”。最後，耶和華神悅納了約伯，約伯成了真正的勇士，為他的朋友祈禱，神也使約伯從苦境轉回，並且賜給他的，比他從前所有的加倍，他又活了一百四十年。(約伯記四十二：9~10)

約伯記成書的時間，距今大約有四千年之久，書上對神的啟示自然不比新約中的書卷。約伯在地上享極大的歲數，聖經上記載：『此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。這樣約伯年紀老邁，日子滿足而死。』(約伯記四十二：16~17)約伯記的結束，仍然是一個“死”字。如果人的一生是以“死”作為結束，那還是荒謬的。這卷書末了的啟示不是一個結束，而只是一個開始，因為還沒有一個總結性的阿們，作為完整的結束。人的生命不像我們認識的那樣，只存在著短短的一段時間。不！當初神創造亞當的時候，並沒有要他死！人的死是因為那條古蛇的說話，讓人對神的命令產生懷疑，因而喫了那不能喫之樹上的果子(善惡知識樹)，把死亡帶了進來。這對神的悖逆以及墮落的喫，聖經稱作罪。羅馬書裡說：『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書五：12)

眾人之所以都在死的權下，是因著罪。在罪的問題沒有解決之前，沒有人能真正活著，我們都得死，這是短暫的生命顯得如此無力且荒謬的原因。無論有沒有信主，許多人都聽見過一件事，那就是主耶穌為著我們的罪上了十字架，被神嚴厲地擊打審判。神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。(哥林多後書五：21)福音書裡描寫主在十字架上受死的景象是相當震撼人心的。他被掛在十字架上有三個鐘頭之久(馬太福音廿七：45)，然後在下午三點鐘(申初)，大聲喊著說：『我的神！我的神！為甚麼離棄我？』(馬太福音廿七：45)神在祂公義的審判中，擊打我們的救主，這遍地都黑了。人如果沒能好好地面對這個場景，不曾產生過一種深刻的敬拜情緒，真不知道將來如何面對這位救主。

使徒保羅最末了一次的佈道行程，是要到耶路撒冷去，他知道這一去，就會失去自由，於是從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來，情懇辭切地向他們見證他如何在地上服事神，並且勸勉他們要謹慎地牧養神的教會。他說：『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的(或作救贖的)。』(使徒行傳廿：28)十字架上所留的血，是神兒子自己的血。我們絕對不能輕忽這事，雖然在歷史上，這件事發生在兩千多年以前，但是對於一個愛主的信徒而言，這景象依然歷歷在目，主的寶血有永遠救贖的功效。

基督徒的信仰中，還有一項重要的內涵，就是“復活”。這是所有信徒內心中存有的一個盼望，這盼望不是海市蜃樓，不是不切實際的幻夢，而是千真萬確的事實。“復活”這事在聖經裡有，在歷史書裡也有。所有寫歷史的人寫到主耶穌在地上的生活時，都不能忽略主復活的這件事。兩千年來主的復活照亮的人的道路，原來人可以復活！我們的主是復活的，我們也是復活的。自從十八世紀的批判神學滲入了自然科學般的思辨以後，許多的聖經學者開始對“復活”這件事感到懷疑，因為從有限的觀察中，人不可能是復活的。人死了就死了，那有復活這件事？他們看見所有的人都死了，當然也會懷疑福音書裡所記載，關於主耶穌基督的復活。但是當他們執起筆來敘述這段歷史的時候，卻不得不提一提主耶穌的復活。雖然他們描述的語氣常帶著濃濃的懷疑味道，但是他們卻不能不正視這件不尋常的歷史事件。

對於基督的信仰採取揶揄態度的歷史作家房龍(Von Loon)，寫過ㄧ本極為暢銷之著作“人類的故事”(The History of Mankind)。當他處理有關於主的題材時，靈巧地避開了談論主耶穌的復活，但是提到了一封在主後62年，一位羅馬外科醫生埃斯庫拉庇俄司‧卡爾蒂拉斯(Aesculapius Cultellus)寫給正在敘利亞步兵團服役的外甥格拉丟斯‧恩薩(Gladdius Ensa)的一封信。這封信的開頭是：『我親愛的外甥：幾天前，我被請去為一個名叫保羅的人診病。他是猶太裔的羅馬公民，看上去教養良好，儀態優雅。我聽說他是因一樁訴訟案來到這裡的。‧‧‧』(參考資料1)這一封書信，顯然是一條寶貴的資料，因為信中非常確定的提到了主在復活後差遣的使徒保羅。而使徒保羅正是在往大馬色的途中，遇見了復活以後的主(使徒行傳第九章)。在保羅弟兄大而有能的傳講中，他厲害地說：『我不是見過我們的主耶穌嗎？』(哥林多前書九：1)碰見主之前，人稱他為掃羅(Saul)，是一位猶太教中熱烈積極的法利賽人，專門拿著大祭司的文書，到處搜捕迫害基督徒的猶太教徒。碰見主之後，他知道逼迫基督徒，就是逼迫主。他看見復活以後的救主向他顯現，轉變成為一位以傳基督為主之福音的大使。他說：『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。』(哥林多前書十五：3~8)

如果所有的歷史事件都需要見證人的話，那麼在使徒保羅的書信裡就有超過五百多位的見證人。如果你說這只是寫在聖經上的東西，不可盡信，那麼孔老夫子是由寫在中國古代歷史典籍上所見證的一個人物，難道我們還要懷疑史書上所記載的孔子，把他編定修纂的“春秋”和他留下來的“論語”都當成後世文人的僞作嗎？人對於許多事情的懷疑不是智慧，反到是愚蠢，尤其是對神的懷疑，更是罪。

人對於死亡有著莫名的恐懼，因為不知道死亡以後將會如何？但是人又懷疑“復活”的事實，因為心裏的確充滿許多的懷疑，於是乎把自己圈在出生和死亡之間短短的幾十年內，有個荒謬的開始，也有個荒謬的結束。出生之前是甚麼樣的景象一概不知，離世之後又是如何的光景，也不知道，這不是荒謬的極致麼？撒但的作為，就是要把你我全都禁錮在這毫無盼望的情形裡面，這是神仇敵為我們豫備的囚牢，我們待在其中不斷地歎息，肯定引來它不斷的訕笑，

神賜給我們的聖經有一個開頭，那是真正的起初，聖經的末了有一個“阿們！”那是啟示的結束。(啟示錄廿二：21)六十六卷書中說明一項屬靈的事實，人有罪所以會死，但是神豫備了復活，叫凡相信他兒子耶穌基督的人都要在榮耀裏復活。神的心意是要人永遠活在祂面前，這是真正的福音，阿們！

參考資料：

1.      “人類的故事”第72頁，亨德里克‧房龍著；好讀出版有限公司(2004)。

PCL 20130821

請說，僕人敬聽(撒母耳上三：10)

耳聰目明是一個健康的人必須具備的條件，人身上的各項能力，也是建立在這樣的條件下，所以我們都會尋找聰明的朋友，與他們交往，聽聽他們的建議，以便豐豐富富地走完我們一生的旅程。失去了聽覺或視力的朋友，就像折翼的天使，少了行動的憑藉，也失去了部分的光彩。我們在這裡所說的，不僅是耳朵和眼睛的生理功能，更是提到一種看得見和聽得見的能力。許多人有著健全的眼睛和耳朵，但不見得能看得見或聽得見。有些人的耳朵雖然聾了，眼睛也瞎了，但仍然看得見也聽得著。這種人的翼並不折損，光彩也沒有缺陷，仍是承載著一身豐富內涵的器皿，成為許多人的幫助。一八八零年出生的海倫凱勒(Helen Keller;1880~1968)就是一個鮮活的見證。我要說，在我們的教會中，也有這樣的弟兄。

誠然健康的眼目可以提供我們聰明的生理功能，但我們更是需要看得見和聽得著的能力。眼睛看多了一朵花，慢慢地就會有那一朵花的芬芳氣質。眼睛看多了一堆垃圾，就會散發出垃圾的腐臭氣味。信了主的基督徒天天看主，就能顯出主的榮形。保羅弟兄說：『我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』(哥林多後書三：18)顯然，主在地上的見證是藉著看主看出來的。我們愈看主，我們就愈像主。我們愈看錢，我們就愈像錢。加略人猶大管著錢囊，天天看錢，就看出三十塊錢(馬太福音廿六：15)把主給賣了。這是猶大作惡的工價(使徒行傳一：18)，足夠他買一塊亞革大馬(血田；使徒行傳一：19)，埋葬他那一身破碎的身軀。

今天地上的基督徒沒有人看見過主，但仍然愛他事奉他，這的確是一件頂稀奇的事。主在加利利海邊所呼召的門徒彼得說：『你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來滿有榮光的大喜樂，並且得着你們信心的果效，就是靈魂的救恩。』(彼得前書一：8~9)我們的雙眼雖然不曾看見我們的救主，但是主卻藉著信(faith)，賜給我們非凡的屬靈視力，叫我們可以天天注視著主。這是一個屬靈的奧秘與事實，惟有活在祂交通裏的信徒，才能有點領會。眼睛的視力是暫時的，屬靈的視力是永遠的。暫時的視力隨著肉身的死亡飄然而逝，屬靈的視力天天看主，存到永遠。我寶貝我身上有個屬靈的視力。

人的耳朵也是一個重要的身體器官。健康的耳朵可以叫我們聽見許多大自然的聲音。有蟲鳴，有鳥叫，有傍晚一陣驟雨之後池塘邊上的大合唱。神創造的大自然中充滿了各種愉悅的聲音，聽得我們精神舒爽暢快無比。幾年前住在霧峰，早上總有晨鳥來敲一敲透明的玻璃窗，然後撒下一連串清脆的啁啾聲。這窗戶就緊鄰著我的床，每天早晨在這些清脆動人如水晶般的音符中醒來，好像喝下一口清涼無比的深山水泉。

我的鄰居王先生精心佈置了一個小小的池塘，池塘裏頭養著一些錦鯉，常常擺動著身上豔麗的尾鰭，徜游在清澈的池水中。牠們的嘴巴一口一口地吞嚥著池水，發不出任何的聲音。但是在同樣的一個池塘裏，也住進來了一些從其他地方移居過來的房客。或許是因為缺少了如錦鯉般的鮮豔色彩，牠們平常都隱身在泥土般的顏色裏。到了盛夏傍晚，下起一陣不期然的驟雨之後，牠們會在皎潔的月光下，進行一場震人心腑的大合唱。這聲音深具廣闊的空間維度，充滿綿延不盡的時光波動，可以在我們身上劃過一道深邃的音樂水河。

法國偉大的作家羅曼羅蘭先生(Romain Rolland；1915年諾貝爾文學獎得主)，在“約翰‧克里斯朵夫”(Jean-Christophe)這一本小說裏，描寫一位音樂天才約翰‧克里斯朵夫一生精彩的人生歷程。書中的主角有著莫扎特和貝多芬等人的多重影像，從小就顯露出不凡的音樂天分。音樂之於他不只是旋律，而是大雨，是微風，是林間溼漉漉的枝葉，是教堂裏的鐘聲，是一個很遠的地方，是小精靈關在舊箱子裏，也可以是整支行軍的隊伍。有一天，他的祖父(一位不太出色的音樂家)無意間聽見四歲多的小孫子正哼著自己作的曲子，驚訝之於他把曲子暗中記下來，並且整理成一本精緻的樂譜‧‧‧。小克里斯朵夫終於認識自己身上這一份不可思議的天賦，並且“努力”作曲子。有一天，從遙遠的地方流浪回來的舅舅突然出現在他家門口。舅舅個子不高體型瘦小有點駝背，臉上常帶著一份痛苦憂鬱的神秘感。小克里斯朵夫非常喜歡他的舅舅。一天晚上他們來到河邊，舅舅在黑暗中輕輕地唱起一首歌，節奏強勁而緩慢，歌聲好似清澈的河水，帶著流洩不已的思想，舒展著他的內心世界，小克里斯朵夫為之着迷不已。他們經常在晚上一起散步。舅舅總是跟他講講星星和雲彩，教他辨別泥土、空氣和水的氣息，也辨別黑暗中飛舞蠕動，跳躍浮游的萬物歌聲和夜間交響曲中數不清的大自然樂器。有另一個晚上，舅舅停下他的歌聲，仔細地品嚐河邊的各種氣息。小克里斯朵夫從他費盡心血又得意的作品中選一支唱給舅舅聽。舅舅靜靜地聽他唱完以後說：『多麼難聽啊！可憐的克里斯朵夫。』因為舅舅並不知道這是小克里斯朵夫的得意傑作。小克里斯朵夫憤怒地別過頭去，雖然他知道舅舅是對的。美妙的聲音總是出於神的創造，沒有一個聽不見大自然聲音的人，可以成為一個真正的音樂家，也沒有一個聽不見神聲音的人，可以成為一個服事主的人。小克里斯朵夫的舅舅跟他說：『你是為了編曲而編曲，為了成為一個偉大的音樂家，為了讓別人敬佩你。你太高傲了，你欺騙別人，最終受到了懲罰‧‧‧是這樣的！在音樂方面，如果你驕傲或是不真誠，就會受到懲罰。要以謙虛和真誠的態度對待音樂，要不然，音樂還是音樂嗎？這是對神的褻瀆和怒罵，可是神賜給我們的歌都是真實的真誠的。』(參考資料1)是啊！對於一個服事主的人而言，只為了服事而服事，只為了講道而講道，不也是高傲虛偽欺騙且褻瀆神的作法嗎？

今天，在神所創造的天與地之間，有一種的聲音一直充滿其間。這聲音覆蓋著所有的居人之地，從遙遠的亙古而來，也通向遙遠的未來。這永遠不曾停歇的聲音來自於神自己，出乎祂的寶座。神既創造了整個宇宙，也不會在祂的創造中默然不語。神的聲音，其實就是祂自己的說話。神的說話帶著啟示和祂自己的心意。從創世記這一卷書看來，神的創造又在於祂說話的權能。祂說有就有，命立就立。神口中說過的，就永遠存在，神沒說過的，就不存在。祂的每一句話，必然成就，祂的每一個心意，都在祂的說話裏充分的表達出來，所以神說要有光，就有了光，神看光是好的，就把光暗分開了。(創世記一：3~4)今天我們仍看見黑暗，但這黑暗的勢力和光景必將消失無蹤，因為啟示錄中說：『不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們，他們要作王直到永永遠遠。』(啟示錄廿二：5)今天躲在黑暗中生活的人，那一天無處可躲。光是好的，黑暗是不好的，光是善而暗是惡，光與黑暗必須分開，這是神的心意。主耶穌在地上生活的時候告訴他的門徒說：『光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們，那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。』(約翰福音十二：35~36)當神將祂自己的光賜給祂在地上所揀選的器皿時，就稱他們為“光明之子”(sons of light)。這是神說話的聲音，是神心意的發表，這心意至終要成就在祂所創造的人身上。況且當神要創造人之前，祂說了一句大家都熟悉的話：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』(創世記一：26)也因著這一句話，地上有了一批走來走去行動自如的創造。他們站起來像神，說起話來向神，微笑起來向神，發起怒來也像神，甚至他們裏面，也有一個像神的心思。可以說神的說話，說出所有的創造，也說出神無限的權能。

在神創造出來的各種活物中，只有人能聽得懂神的說話，也只有人能向神說話。我們從來沒有見過一隻可愛的小狗，搖著尾巴禱告，也不曾看過一大群的飛鳥聚集，為要聽神的話。神只向人說話，因為人有著神的形像和樣式，也只有人會向神禱告，因為神與人之間有一種奧秘的屬靈交通。神要藉著祂的說話，把祂的心意說到我們裏面，並且從祂所創造的人中間，說出一個榮耀的見證。舊約時期主還沒有道成肉身之前，神是藉著眾先知多次多方的向列祖說話，主來到地上之後，神乃是在祂的兒子裏面向我們說話。(希伯來書一：1~2)聖經上啟示說主耶穌就是神向著我們說話的內容和憑藉。有了神的兒子，就有神的說話，沒有神的兒子，就沒有神的說話。那一天，主帶著門徒上了高山，在他們面前變化了形像，有摩西和以利亞向他們顯現，同主耶穌說話。彼得不但想聽主的說話，也想聽摩西和以利亞的說話，因此他建議搭起三座棚，一座為著主，另外兩座為著摩西和以利亞。天上馬上出現一片雲彩，從雲彩中有聲音出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。』(馬太福音十七：1~7)天上的父神要我們都聽祂兒子的說話。

今天早晨，我把從電腦出來的音樂全關掉了，斗室一隅剎時間沉寂靜默，只留下金屬喇叭銀灰色的反光和黝黑發亮的音箱外殼。它們都靜靜地站在電腦桌上，停止了每天例常性忠實的服務。平常我在書桌上作點工作的時候，總喜歡播放一些輕柔的音樂幫助我閱讀或思考。今天我刻意的讓它們靜默無聲。那些曾經流淌過我的身軀，曾經撼動過我的節奏旋律，似乎已經失去了往日的衝擊力道，它們都變得稀鬆平常了。柴考夫斯基的“天鵝湖”，唐‧麥克林(Don McLean)的“American Pie”，Celtic Woman 的優柔空靈嗓音，全都失去了原有的色彩。我刻意地關掉這些聲音，因為我想聽神兒子的聲音，聽得更清楚。

聖經舊約裏記載著一位敬虔的婦人哈拿，她向神禱告，求得一個兒子，取名叫撒母耳(Samuel，撒母耳記上一：19~20)，因為他是從耶和華神求來的。這孩子斷了奶以後，就被帶到神的面前，終身服事神。他母親說：『我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了，所以我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華，於是在那裏敬拜耶和華。』(撒母耳記上一：27~28)撒母耳是從禱告中得來的，神在地上豫備這個器皿，是為著以色列人，也為著神的見證。他從小就住在神的殿中事奉耶和華。當時在聖殿裏也住著一位年長的祭司以利，他眼目昏花看不分明。(撒母耳記上三：2)讀經的人常將一個“老”字冠在以利之前，稱為“老以利”。一來因為他年紀也確實大了，另一方面他身上有種因著老邁而有的昏饋，老而衰了。神的殿中就住著這一老一小的兩個人，一個是眼昏目花的“老以利”，另一個則是稚氣未脫的童子撒母耳。一老一小在殿裏事奉耶和華。那些日子裏，耶和華的言語稀少，不常有默示。(撒母耳記上三：1)以利的兩個兒子不認識耶和華，大大地犯罪，褻瀆神的殿。耶和華神耐心的等候童子撒母耳長大一些，好能領會祂向他說的話。有一天，神的約櫃旁邊還有一盞未熄滅的燈，童子撒母耳睡著了。突然間有聲音呼喚著撒母耳，童子以為是老祭司出聲喊他，於是快速地跑到以利面前回應說：『你呼喚我，我在這裏。』以利回答說：『我沒有呼喚你，你去睡吧！』他就回去繼續睡覺。這樣一連三次，撒母耳聽見呼喚的聲音，都以為是老祭司的呼喚聲。終於以利有些明白了，他知道是耶和華神正在呼喚童子，於是跟他說：『你仍去睡吧！若再呼喚你，你就說，耶和華啊！請說，僕人敬聽。』(撒母耳記上三：9)果然，耶和華神又來站著呼喚撒母耳。這一次，撒母耳回答說：『請說，僕人敬聽。』(撒母耳記上三：10)神把要作的事，啟示給撒母耳。這真是一個動人的場面，在聖殿裏燈光的照耀之下，創造萬有的神自己站著和一個童子說話，這當下，整個宇宙的中心就聚焦在這個非凡的對話中。童子撒母耳和創造萬有的神一起說著話。耶和華神對撒母耳說：『我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。』(撒母耳記上三：11)神在這裏指的是祂對以利家的懲治。以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物永不能得贖去。(撒母耳記上三：14)神為著以色列家豫備的各種祭物，都是救贖、遮罪和除罪，但是以利家的罪孽卻永遠不能得贖，這是一個極嚴厲的審判，這審判的聲音要叫聽見的人耳鳴不已。

今天，神兒子傳福音的聲音遍及全地，這福音是藉著主耶穌在十字架上的獻祭所完成的。因著主極大的憐憫，每個人身邊都有許多信了主的基督徒，他們身上都帶著神呼召的聲音，為著每一個人的救贖和赦罪。這聲音既清楚又明亮，凡是向著主敞開的人，都能聽得見這樣的聲音。這福音要把我們都帶進神的說話中。神要在我們身上作一件大事，藉著在祂兒子身上所完成之救贖的工作，祂要把祂自己永遠的生命，賜給凡信入祂兒子之名的人，並將祂們全都帶進永遠的榮耀裏。這榮耀是在未有世界以先，主耶穌與父神同有的所有榮耀。(約翰福音十七：5)願主祝福所有聽見祂聲音的人，讓我們都能向祂說：『請說，僕人敬聽。』，阿們！

參考資料：

1. 羅曼‧羅蘭著 “ 約翰‧克里斯朵夫”(上)；袁俊生、汪秀華譯之中譯本，商周出版社2006年版，第113頁。

20130809 PCL