2019年10月25日 星期五

《阿寶!阿寶!》


《阿寶!阿寶!》

那是一個初秋的午后,太陽仍站在巷道前整排樓房的上端。被陽光照得些許温熱的秋風,從路旁找到一些縫隙吹了進來。老吳頂著秋陽,以一身輕便的夾克走進巷子,不停地仰著頭東張西望。

這是一條死巷子,通到底就是一棟大樓,擋住所有的去路。巷子裏的住户,把車子停在自家門口,要出巷子,得小心翼翼地倒車出去。

今天下午,没有車出巷口,老吳一邊兒抬頭左顧右盼,一邊兒唸唸有詞,不像是路過的行人,因為没有人會無緣無故地走進一條死巷子,尤其是在初秋的午后,況且口中還唸唸有詞,不知是叨唸著甚麼話。

這個觀察,是在一個距離之外,所以聽不見聲音。後來有人說了,他口中一直唸著:「阿寶!阿寶!」令人好奇的是,老吳的眼睛一直往上看。等他走到巷子底,將目光集中在鄰居的屋頂上,口中應該也喊着:「阿寶!阿寶!」

這肯定是一個特殊事件所造成的特別情況,令人十分好奇。晚上倒垃圾的時候,街坊鄰居將垃圾袋,資源回收袋等擺在路邊等垃圾車。只見大家一把垃圾袋放下,就迫不及待地問:「找到没有?找到没有?」原來大家談的是一隻走失的鸚鵡,一隻剪了翅膀的鸚鵡,是老吳女兒飼養的鸚鵡,不小心從窗户飛走了。

只見何太太摇了摇頭,老吳走了整個下午,從巷子的這頭走到那頭,從整條街走到另一條街,也走進社區公園,望著那幾棵樹,來回好幾趟,就是看不到女兒養的那隻鸚鵡。

垃圾車來了,奏著這座城市所熟悉的音樂。當車子一從巷子口繞出來,大家把垃圾往車子一倒,就默默地離開,步伐有些沉重。

隔天,心裏想著那隻未曾謀面的阿寶,不知道牠有吃的喝的没有?不知道牠會不會被野狗嚇到?對面鄰居養著兩隻貓,不知道那兩隻貓有没有看見阿寶?印象中卡通影片裏的貓,對鳥都不是太友善。

倒垃圾的時間又到了。拿着垃圾到巷子口,看見鄰居們又圍成一圈,興高采烈地說:「啊 !找到了!找到了!」阿寶在街口邊的一棵樹上找到了。垃圾車停下來之後,大家交頭接耳,將垃圾往車上一倒,就踩著輕快的脚步回家,我也加快了脚步,打開門喊著說:「找到了!找到了!」

2019/10/26

2019年10月16日 星期三

《神的代表權柄》


《神的代表權柄》

許多人談論權柄,但並不知道權柄是甚麼?許多人渴望得著權柄,但行出來的,卻不是權柄。權柄大致上被認為是一種地位,一種支配群眾的能力,一種說話可以啟動風雲的展現。這些都不是一般人真擁有的,因此會處心積慮地想得到它。人都想成為人上的人,人也都想持有一種特殊的影響力,可以影響許多的人。這一種對權柄的領會,完全是屬肉體的,而不是屬靈的。

我們可以發現許多人在見證主的時候,非常喜歡見證自己的經歷。我們常常能夠在這種見證中聞到肉體的味道。這種見證一面說是在見證主,另一面來說,卻是在見證自己。人是藉著見證主的機會,將眾人的目光集中在自己身上。這種見證無形中就盜取了神的榮耀。

當然,見證主必須要有屬靈的經歷,所以說到見證常常無法跟自己的經歷劃分開來。但是說見證的態度和語調常常會暴露一個人的肉體。主耶穌在地上行了許多神蹟,祂也見證自己是神的兒子,是父神所差來的,但是當眾人擁擠至身邊時,主耶穌卻常常退到曠野去禱告,不會在眾人面前顯出一種捨我其誰的態度。

神的權柄是聯於生命的,因此約翰福音第一章十二節那裏說:『凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。』這一節聖經告訴我們說,我們藉著信入了主,接受了主的名,就有了神的權柄作神的兒女。每一位真正得救的人身上,都帶著神的權柄,因此就沒有所謂的“代表權柄”。我們身上的權柄,從神而來,而且就是神自己。有了神,就有權柄,沒有神,就沒有權柄。這權柄叫我們能傳福音,能醫病趕鬼,但絕不是為著叫我們來挾制教會,挾制弟兄姐妹,或者在教會的事奉裏,呼風喚雨。

一個人身上的權柄多少,在乎這個人身上的神有多少。一個屬靈生命成熟的聖徒,生活見證和說話都滿了權柄,而若常常提醒自己甚或告訴人說:『我就是神的代表權柄。』這聽起來總是不太對勁。

在舊約的時代,或許我們可以說摩西在地上代表著神的權柄,那是因為基督還未曾上十字架去獻祭,還未曾顯出復活和升天的見證,神的靈還未能住在人的裏面,所以需要一個人在地上代表神的權柄。但在新約時代,神的靈能夠進到人的裏面,如此我們能夠與主成為一靈(林前6:17),就不需要有誰來代表了。(順便說一句,哥林多前書裏6:17的這一句話,是我們從主所領受的一個極高的啟示。)

弟兄姐妹們,我們不要太在意自己有多少權柄,而要在意屬靈生命的長大。有了成熟的生命,就能真正地將主見證出來,這樣的見證,是神的見證,自然就帶著權柄和能力。

主耶穌祝福所有的弟兄姐妹

2019/10/15

2019年9月30日 星期一

《一個年老的詩人》


《一個年老的詩人》

他以年老的憤怒瞪著青春
一排滑板上的年青人
滑行在豪奢的歲月裏
他卻以一口痰
割裂青春和年長
望著他們的背影飛逝
嘴邊還絮絮叨叨

捷運和公車
以些許的博愛座
販賣一點同情
他搶得座位
得意地晃頭晃腦
以一頭稀疏的白髮
宣告主權

曾經
他是城巿裏的一匹狼
躲在牆角
看著老虎獅子擦身而過
不禁百感交集
這些都寫入了他的詩句

詩頁在晨曦和夕暉的光芒中逐漸泛黃
黃得像發皺的皮膚
和嘴邊那幾根刻意留下來的鬍鬚
於是他想到了胎毛
只不過這幾根鬍
白得像河邊的蘆葦
不由得就歎了一口氣
一口老狼的氣
吹不起今年秋天的楓棄

他的眼中滿是滄桑
他說滄桑就是歲月
於是拿起武俠小說裏的劍
高亢地唱和
那是他年青時
藏在數學課本裏的一本小說
唱荆軻
唱高漸離
唱一位不知名的俠士
也許就是那一匹狼
躲在街邊的牆角嘟嘟嚷嚷

狼的歲月
就像那一雙花了的眼睛
逐漸模糊了
他不曾知曉
歲月可以是一頂
生命的冠冕
真不該剃掉那一頭
如雪般晶瑩剔透的白髮

2019/10/01

2019年9月28日 星期六

《歲月的虛實》


《歲月的虛實》

山
穩穩盤臥挺聳
拘禁千年萬年千萬年
從不數算歲月
不蒼不老
以青翠的松柏為標記
罩頂藍穹為天幕
歲月就是這般永恆

泉
湧自山頂深處
積躉風雪千萬年
神隱幽藏無數
從不數算歲月
以清純甘美為標記
源源湧流不已
歲月就是這般永恆

只有在十指縫裏
歲月才開始流逝
以一種無情的堅定
將背影狠拋在過去

據說人的歲月缺了一個可轉向的脖子
前頭的景象永遠好奇撩人
只不過得付上皺紋的代價
然後習慣眼前一片雪花似的模糊
在夕陽的餘暉裏回憶晨曦
想一想永恆裏的永生
歲月可僅是一場短暫的夢
在睡醒時足以回甘憶足

2019/09/28

2019年9月10日 星期二

讀《尚書》的《皋陶謨》(VII)


讀《尚書》的《皋陶謨》(VII)

禹說完了這些話之後,將話題引到舜帝身上,告訴他說:『天子啊!您在高位施行政務時,應該要清明安靜。』舜帝回答說:『嗯!是的!』禹又接著說:『您的面容舉止一定要安靜確定,不必發表太多的文告,只要居高思危,謀求百姓的安定,任用有德之人,如此推行政務,百姓必會大大地響應。另外要安靜地等待上帝清楚的指示,那麼上天就能一直不斷地將美好的事物賜給你。』

禹的這段話,想來應該也是他多年來四出奔波治水時的體會。在他的話裏提及了上帝和天,禹顯然是一個聽天命而行動的人,這種生活見證和智慧與猶太人非常相似。從時間上看來,也和聖經創世紀的時間吻合。我們無從得知到底為什麼華夏民族和猶太民族在空間上的距離是那麼遙遠,但卻有相同的領會和洪水的經歷,這確實是相當吸引人去深刻思考的問題。

舜帝非常贊成禹的建言,他接著禹的話回答說:『是啊!輔助天子的大臣需要親近人君,為人君者,也應該親近他的大臣。』舜帝聽了禹的一番話以後,心裏興起一種意念說:『你們都要盡可能地來幫助我,為我推動一切的政務,也要成為我的耳朵和眼睛,替我觀察傾聽國內的各種情形。』舜帝特別邀請禹來幫助他,也許是因為禹有許多實際的經驗,可以在許多事上成為最佳的幫助者。

然後舜帝提到了使用日、月、星辰、山、龍、雉的圖像畫繪在上衣,並且把虎形、水草、火、白米、白黑相間的紋飾和黑青相間的花紋繡刺在下裳。這種安排的意義不是很清楚,但確實把天地間和百姓一切相關的圖像穿戴在身上,展現出一種民胞物與的情懷。聖經裡對於大祭司的衣服也有類似的安排,但內容不相同。聖經裡大祭司的衣服,重視著神與人的交通,這一點和中國人古代的服飾的安排有所不同。以色列人有神清楚的說話和啟示,中國人的先祖,隱隱約約的知道一些上帝的事,但在啟示方面並不是非常清楚。大祭司在進入至聖所時還需要帶著一塊胸牌,上面有十二顆寶石,代表以色列的十二個支派。神要大祭司進入至聖所時,將以色列的百姓,全披掛在身上。

.......待續

2019年9月4日 星期三

讀《尚書》的《皋陶謨》(VI)


讀《尚書》的《皋陶謨》(VI)

『洪水滔天,浩浩懷山襄陵;下民昏墊。予乘四載,隨山刊木。暨益奏庶鮮食。予決九川,距四海,濬畎澮,距川。暨稷播奏庶艱食。鮮食,懋遷有無化居。烝民乃粒,萬邦作乂。』

這一段話可以白話文表達如下:『地上的洪水幾乎可以和天一般高啊!這大遍的洪水包圍了山嶺,也淹沒了整遍廣大的陸地,人民恐有沉溺淪喪之苦。我乘用四種不同的交通工具出外治水。一走進山裏,就砍伐樹木,留下認路的記號。又因著大水缺少農作物,我和伯益(秦的先祖)把魚鱉鳥獸等活物當作食物介紹給百姓們吃。我又疏通了九州之川,使其達於東西南北四方的海,同時也疏導小河細流,使其達於各類河川。洪水退去之後,我和后稷教導百姓播種穀物農作,這些都是從地上以艱困的方式所生產的食物。每當糧食缺少的時候,會把糧食從有糧的地方運送到沒有糧食的地方,並且用遷徙的方式使大家都有可住之處,也都有可吃的糧食。於是之故,百姓都能安居樂業,天下也能太平了。』皋陶聽了這番話之後,不禁讚嘆著說:『對啊!這些就是你所說之最美的言辭了。』

皋陶所說的話比較是形而上的,而禹所說的話,卻是他的親身經歷,這兩個人在舜帝面前彼此討論互相欣賞,造就出一種非常和諧的談話氣氛。這種場景,就出現在距離今天至少有四、五千年的遠古時期,令人不禁湧出一股思古的情懷。

............待續

2019年9月1日 星期日

讀《尚書》的《皋陶謨》(V)


讀《尚書》的《皋陶謨》(V)

皋陶建議要將治國的重責大任託付給這些具備九種德行的人物。他認為,如果能讓這樣的人接掌政務,必能叫百官起而效之,那麼整個國家和百姓就能安居樂業,並且可以達到一個相當高的境界。

讀史的人大概都知道,綜覽千百年的人類歷史,從來沒有這麼一個時代或境界存在過。人大概都把這種祥和的境界放在自己心裡,當作一種追求的目標。在目標還未能達成之前,暫時將這種夢幻式的理想,擺放在遠古時期,如此能發思古之幽情,將現實環境中的失敗歸咎於德行的不完整,而在企盼中仍能維持著一種往前的動力。

在皋陶的話中,也出現依尊卑五序所製作之五種不同的衣服,每一種衣服上面也有不同的紋彩繪繡。這五種不同的服飾,也許和五常之性(或稱五典)相關。另外還有用五種不同的刑罰去懲罰犯了五種不同罪行的百姓。為什麼是用一個“五”的數字,來規範這些,也許沒有人能說的清楚,但總的來說,遠古的思想意識,是非常有次序的。這些次序層層堆疊出一種經國治世的框架,和與天地山林水河諧和相處的不凡宇宙圖像。中國人老祖宗的智慧實在令人驚嘆!

皋陶說完了話之後,舜帝轉過身來對著禹說;『來吧!禹,現在輪到你來說了,你可以說一些明白又達意的話嗎?』禹向舜帝下拜說:『啊!我能夠說些甚麼呢?我只知道每天都努力不懈地工作。』皋陶聽了就問他說:『你為何會如此的忙碌?』

皋陶的問話似乎說明他並不太清楚禹所從事的工作。原則上來說,洪水遍地的災害,在當時應該是人人皆知的事,而禹正在進行,或者已經完成之疏導洪流的工作,和糧食居住等的問題,其規模顯然是全國性的,其中該動用的人力和資源,應該是非常的巨大,但皋陶的問話表示他並不太清楚禹的工作內容,所以有此一問。然而就是因著皋陶的這一問,把禹心中的話全部傾倒出來。這一番的話氣勢非凡,把禹所作的和所想的全都公開了。我們在禹的這一番話裏,找到一個可以窺見上古時期洪水滔天的情況和禹如何處理這些事情的一點過程。因此就將其全部抄錄如下,並以白話文分享之。

............待續