要開墾你們的荒地，不要撒在荊棘中 (耶利米書四：3)

神在地上的先知，常常是不釋放的。當神把話和啟示擺在一個人身上，一個屬天的重量和負擔就停留在這人身上。除非負擔完全照著神的旨意實行出來，這屬天的重量絕不得脫卸。先知在這裏所經歷的，是神的信實和神在人身上工作的把握。先知在地上活著，是不一樣的一個人。他拒絕在自己身上有自己的感覺，讓神的心佔有了先知的整個人。先知不再是屬於自己的，乃是屬於神的。他成了神在地上的發表，也成了服事神的奴僕。當地上的人坐下喫喝起來玩耍，渾渾噩噩地奔向死亡時，神的先知站著敵擋世代中死亡的潮流，成了黑暗中的明燈，叫人可以看見一點神的光彩。

許多人盼望著作先知，是尋求一種屬靈的虛榮。認為先知登高一呼，就萬國朝賀，恭敬行禮如儀，儼然成了一位不世出的尊貴君王。不！這不是先知，而是拒絕了神作主權的偽君王，是極大的肉體，是撒旦的同夥。

真正的先知，是出於神的揀選和神的願意。在先知身上惟一看得見的，是神的託負和神的發言。他只關心神的權益和神百姓在神面前的光景。他在意神的話有沒有在百姓的心目中產生果效，神的百姓願不願意毫無保留地轉向神。先知的心思從不屬於自己，因為向著這個世界，先知是死的。向著神，先知是活的。新約中的使徒保羅，也說過類似的話：『因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。』(加拉太書六：14)又說：『我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。』(加拉太書二：19)愛主的人可以看得出來，使徒保羅乃是主在復活後所差遣的使徒，也是一位真正的先知。

在遙遠的古代，地上神的百姓需要先知，今天我們仍然需要先知。先知口中誠實的話，把我們眾人帶進神的光中。人要活著，就得要有神的光照。先知讓人認識神，也掃除我們裏面那因不認識神而有的愚昧。許多人認為自己是聰明的，能成就眾多不世之功。這些“聰明人”充其量只是記憶力好，反應迅速，智商高人一等，在劫取地上各種資源的努力上，狠得下手，從不在意良心中對公平正義的一點聲音。這些人，從來就不是真正耳聰目明的人，他們是拿著野獸的眼睛貪婪地搶奪神的惡霸。真正的耳聰目明，來自於對神的認識。不認識神的人，是活在沒有神同在的黑暗裡。聖經上說：『敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。』(箴言一：7)我們對於神主觀的認識，需要有神在祂深切憐憫中的開啟。

地上有許多豐富的出產，是為著人的需要。人的心也可以生產許多的豐富，為著神的需要。沒有看見神，人會把地上許多的豐富扣留下來，成為一己個人的享受。這個人的心，是一顆荒蕪的心，除了長出帶滿了刺的荊棘之外，沒有一種的出產，可以是為著神的，也可以是為著人的。

在神整個的創造中，神是個奧秘，人也是一個奧秘。我們在這裏講的奧秘，不是奧秘派中故弄玄虛的奧秘，而是人在有限裏，看不清永遠的奧秘。當我們站在鏡子前觀看自己的身影時，有誰真能認識自己是誰呢？年青人常常覺得自己不被理解，似乎週遭興起來的環境，都是反對自己的，但是自己就能看得清自己並認識自己嗎？當真正艱困的環境還沒有鋪天蓋地般地降臨之前，當眾多的繁瑣雜事尚未纏身之時，有誰真能有十足的把握，經過了種種試煉之後，還能保持著一顆純潔善良的童心呢？主耶穌說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。』(馬太福音十九：14)主這話說給門徒們聽，也說給我們聽。我們是誰？我們是一批自以為義的人，任何事都可以放在我們的腳底下來審判，我們粗魯地扮演神的角色，把如鷹一般銳利的雙眼掃向周圍的人，而把無限量的溫柔與同情留給自己享用。先知耶利米說：『人心比萬物都詭詐，誰能識透呢？』(耶利米書十七：9)我們若是討厭一條蛇，我們的心卻比蛇更壞。我們若對一隻狐狸存疑，我們更可被懷疑。一顆向著自己的心，是大大的肉體，是墮落的淵藪，是極端醜陋的實行。這些話，我是向著自己說的，也是向著那顆貧乏的心說的。

我的心，是一塊需要被開墾的荒地。神差遣使徒先知來栽種，澆灌，然後神自己叫它長起來。保羅弟兄說：『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』(哥林多前書三：6)又說：『因為我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。』(哥林多前書三：9)蒙神祝福的人，極其願意神來耕種。神把祂的生命和性情，藉著祂所差遣的聖靈，一點一滴地耕種在我們的心裏。我們要把全身的注意力，放在這聖別的事上，因為這關乎神的旨意，關乎神的國，關乎神在永遠裏的見證。我們若在這些事情上下功夫，就能得自己的賞賜。(哥林多前書三：18)

這個世代中的人，可以分成兩種不同的類型。一種好像是懶惰的農夫，任其耕地荒蕪。另外一種，則是憑著自己天然的性情，耕種屬於自己的心田。安適的生活，鬆懈麻痺了人耕作的需要。日新月異的科技產品，提供了虛幻不實際的生活情境。公車上，校園中，街道邊，餐廳裡，充滿了低著頭，忙碌的比手畫腳的“低頭族”。他們認為透過新穎的手機電腦，可以建立萬年的友情，豐富自己的視聽感官，而眼前活生生的友伴，則可拿來充當精神交流的備胎，或甚至是生活中可有可無的過客。千變萬化，擬真實虛的銀幕圖像，可以勝過四圍週遭的風文景物。歌星偶像的飆音抖腔，可以超越大自然界中各種生命音符的詠歎頌鳴。人的愚昧，將虛幻的二維銀幕，當成了他們啜飲生命汁漿的不二源頭。這顯然是懶惰農夫的寫照。沒有選擇，沒有定意，沒有為著成長的打算與經營。這一塊可耕作的田地，邀請各方各面的影音視訊，隨意撒種下蛋。一旦銀幕缺乏電源，化作一抹冰冷的黑，只能瞠目結舌呆坐沙發，因為一切虛擬的豐富，剎時間消影無蹤。這塊田地仍然荒蕪，依舊貧乏，充其量只是荊棘滋長的園地，容不進生命的呼喚，閃不出智慧的亮光。人的一生已經夠虛空了，懶人農夫還在虛空的虛幻中尋找可喫的糧食。

地上還有一種的農夫，可稱為“勤勉的農夫”。他們最不能忍受的事，就是地的荒涼。一塊屬於自己可以經營的地方，必須好好地撒種，澆灌，施肥，讓它成為一塊茂盛的花園和果園。創世記中的該隱，就是這麼一位傑出的代表，因為他是種地的。(創世記四：2)因著亞當聽從妻子的話，喫了耶和華神所吩咐他不可喫的那樹(善惡知識樹；the tree of knowledge of good and evil)上的果子，地就因亞當的緣故受咒詛，長出荊棘和蒺藜來。(創世記三：17~18)但是在該隱苦心的經營下，卻長得出東西。這些地上的出產，樣子和品質極佳，拿來當作獻給神的供物，就該隱的眼光看來，一點兒也不輸給亞伯獻的羔羊。當然，從創世記第四章裏，我們看見了耶和華神看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。(創世記四：4~5)很顯然地，地上的出產，是墮落的人汗流滿面，才得以餬口的食物。這些不是神的食物，真正能滿足神需要的食物，必須從人的心裏長出來。

有一天，主來到撒瑪利亞的一座城，名叫敘加。因為行路困乏，就坐在雅各井旁休息。門徒都進城買食物去了。主耶穌碰見一位撒瑪利亞的婦女來井旁打水。主向她啟示活水，啟示神是靈，凡敬拜祂的，都需要在靈和真實裏來敬拜。婦人相信了主，丟掉手中的水罐子，直奔城內，將見著主基督的事告訴眾人。許多人於是出了城，到主耶穌那裏去。那時候主的門徒拿著食物回來，並遞給主喫。主耶穌說：『我有食物喫，是你們不知道的。』(約翰福音四：32)門徒正彼此對問，不清楚主說話的意思時，主說：『我的食物，就是遵行差我來者的旨意，並作成祂的工。』(約翰福音四：34)我們的主有一個迫切的需要，這需要正是“人的信(faith)”，並且也是遵行父神的旨意，並作成祂的工。

遵行父神的旨意，需要我們的心思裏充滿了神。一個在心思裏滿了神的聖徒，可以叫主心滿意足，這正是神的食物。聖經創世記中，我們看見耶和華神看中亞伯的供物，卻看不中該隱的供物，是因為該隱勞苦的，是人的食物，而亞伯所勞苦的，卻是為著神的滿足。有了該隱的勞苦，地上的人有“那必壞的食物”(約翰福音六：27)，可以暫時填飽飢餓的肚皮。但是亞伯的勞苦，卻能產生“永生的食物”。這食物不是地的出產，而是從健壯的羊群中產生出來的，它表徵基督是神所豫備之救贖的羔羊，而且在這個混亂背道的世代中仍有一群屬於神的羊群。人子耶穌自己不單因這食物得飽足，祂也把這食物賜給了我們。我們與神有著一種共享的食物，這食物滿足神，也滿足人。我們若有一點的心，願意起來傳揚福音帶人得救，並牧養照顧神的教會，就是與主一同分享“永生的食物”。主說：『信神所差來的，這就是作神的工。』(約翰福音四：29)

人對於自己的照顧，除了照顧肚皮之外，也得照顧到精神感官上的眾多需要。幾乎每一個神所賦予的感官，都有需要被滿足的渴望。我們的眼睛，需要看得見勻稱美麗的事物。我們的鼻子，需要能聞到或濃馥或清爽的香氣。我們的味蕾渴望嚐盡天下的山珍海味。但是卻有太多的人沒有意識到，在我們裡面，那個測不透的深處，也有著一個需要。這個比其他的需要還要重要的渴求，就是我們對於永生的盼望。在整個神所創造的宇宙當中，只有神自己是永生。祂是那位自有永有的神，“永生的神”是祂的名。(申命記卅三：27)永生的神自己仍盼望著祂所創造的人，也能得到永生，因此祂把永生，安置在世人的心裏(傳道書三：11)，叫我們起來尋求，或許可以尋見。神的聖言在這裡給我們描繪了一個屬靈的圖畫，坐在寶座上永遠的神，睜著眼睛看，這從亞當而來的世代，有誰在那裏尋求永生的食物呢？神巴不得我們都能得永生，但太多的人將永生棄之如敝屣，豈不怪哉！

農夫在地上慇勤撒種耕種，為的是得著食物。食物能使人成長。一個人的健康成長，在於他喫了健康的食物。不健康的食物，阻礙人生命的成長，甚且帶來衰弱可怕的死亡。慎重挑選入口的食物，是健康成長的必要條件。所有愛護自己兒女的為人父母，無不在這些事上小心謹慎，務求自己的下一代能成長得好。食物的品質如何，又在於農夫如何經營耕種他的耕地。殷勤的農夫肯定順著自然的規律，維護耕地的肥沃與健康，不容許荊棘和雜草出現，扼擠住食物的生長。我們如果認識我們的心，是一個可以開墾的荒地，自然也會從智慧的農夫身上學功課，好好地在神面前經營我們的心。

人的真正需要是伊甸，一個快樂的園子。創世記中的記載，很清楚地啟示出神創造伊甸園，是為著亞當和夏娃的需要。首先，耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏，使他修理看守。這是人的第一份工作，也應該是唯一的工作，修理看守神所立的伊甸園。在這個奇妙的園子裏，神讓各樣的樹長出來，可以悅人的眼目，其上的果子也好作食物。(創世記二：9)人的需要，完全可以從這些樹上的果子得滿足。然後，在這個美麗的園子裏，有著兩棵特別的樹，一棵是生命樹(The Tree of Life)，另一棵則是善惡知識樹(The Tree of Knowledge of Good and Evil)。耶和華神吩咐亞當說：『園中各種樹上的果子，你可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』(創世記二：16~17)神所造的人，在那一條古蛇的面前跌了一跤，重重的 一跤。從此，人發現自己是赤身露體的，並且開始懼怕神，人從神面前墮落了，也把死亡帶了進來。

伊甸園中的生命樹，本可以作人的食物，人墮落了以後，耶和華神將他趕離伊甸園，去耕種他所自出之土。(創世記三：23)人必須終身受苦，才能從地裏得喫的，因為地已經因人的緣故受了咒詛，長出了荊棘和蒺藜來，這些都不是人喫的食物。(創世記三：17~18)舊約中的先知說：『要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。』(耶利米書四：3)荒涼的地土要經過開墾。首先得把受咒詛產生出來的荊棘和蒺藜從地上除去，然後再將種子撒在開墾過的耕地上。因為荊棘和蒺藜會擠扼住種子的生長。世界上的錢財地位和憂慮都是我們心田上的荊棘和蒺藜，沒有一個基督徒能在這樣的光景中成長。眼睛注視著地上一切的繁華，會使我們成為屬靈的侏儒。

有一天，許多人聚集到主耶穌那裏。主站在海邊，沒有一個地方可以坐下，於是就上了船坐在那裏。這些群眾站在岸上要聽主的說話。主說：『有一個撒種的出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來喫盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裏的，荊棘長起來把他擠住了。又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽。』(馬太福音十三：3~9)主來到地上是撒種的人。在主的眼中，我們的心都是祂願意撒下生命種子的地方。祂吩咐我們要用心聽祂的話，因為人的心土，可以是路旁，可以是土淺石頭地，可以是荊棘地。這些地方長不出可以作食物的果實，唯有“好土”，可以長出一百倍，六十倍或三十倍的收成。在主的心裏，祂盼望能將種子撒在好土上。

人跟隨主是為著可喫的食物。主看見了許多人跟隨祂就說：『我實實在在的告訴你們，你們找我並不是因見了神蹟，乃是因喫餅得飽。』(約翰福音六：26)百姓們說：『我們的祖宗在曠野喫過嗎哪，如經上寫著說“他從天上賜下糧給他們喫”。』(約翰福音六：31)主耶穌要他們的眼睛不再看摩西，乃要看見父從天上降下來的真糧。這真糧稱為“神的糧”，是要賜生命給世界的。(約翰福音六：33)眾人一聽說，就要求主把這糧賜給他們。主進一步的向他們啟示出祂自己就是那“生命的糧”。又說：『喫我肉喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。』(約翰福音六：56)這確實是一句甚難理解的話。所以主又說了：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』(約翰福音六：63)人在意看得見的食物，但不太能領會看不見的食物。主在這裡所講的真食物乃是神的話。神的話是神的靈，也是生命的供應。有好多的門徒因這話甚難理解，就不再跟從主，從祂的面前退去了。但是有十二個門徒留了下來。主問說：『你們也要去嗎？』西門彼得回答說：『主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？』(約翰福音六：67~68)這是一個眼睛被開啟，充滿了智慧的回答。信了主的基督徒，一旦認識了這個真理，就沒有人願意離開主的面光，到世界上去尋找喫的，而是一生跟隨主，直到進榮耀裏去。

PCL 2013/06/08

因我思愛成病(雅歌書二：5) (二)

地上的年青朋友，“思愛成病”般地尋找合適的另一半，創造宇宙萬有的神，也“思愛成病”般地成為一個人，來到地上尋找合適的配偶。這個宇宙中真正的所羅門王，來到地上追求書拉米密女(Shulamite)。

人一生中合適配偶的出現，從來不會是選擇出來的。這個世代中，存在著一個古怪的想法，要找一個合適的伴侶，必須精挑細選，看看彼此的個性合不合？能不能有效地溝通等等。所以就一個對象，換過另一個對象，在茫茫的人海中，尋找“合適的配偶”。(我記得在上大學時，有一位好友在找對象的時候，還安排了“依序面談”的戲碼。)好不容易，終於可以穿上筆挺帥氣的西裝，或者是披上潔白如雪，如夢似幻的白色婚紗，承載著眾多親朋好友的祝福，雙雙踏入結婚的禮堂。在交換過戒指和柔情似水般的愛意之後，開始了一段婚姻生活。然後，可能有許多的爭吵和衝突，突然一句：『我們彼此個性不合！』就可以輕輕鬆鬆地砍斷婚姻的經營，將婚前各種海誓山盟般的誓言，全然掃進垃圾桶，不留一點餘地。這是這世代中，流行的“家家酒婚姻”，沒有生命的成長，缺少了生命中穩定的內涵。

一生中生命伴侶的出現，是一個啟示，一個從神來的啓示。當真正的伴侶出現在你面前時，也不知道為甚麼，你裡面馬上有個回應：『這就是了！』好似工匠師傅手中咬合完美的齒輪，密密合合，沒有一點縫隙。我還記得年青上大學的時候，在師大後門碰見我未來的妻子。那時她走進校門，正趕著上課去。我見她精神不太好，就問了一句：『生病了嗎？』她點點頭，我很自然地伸手去輕觸她的額頭，看看有沒有發燒？就這麼一個接觸，就這麼一句話，事情就顯得明朗清楚了。

兩個人在一起，有許多方面的適應和學習需要慢慢地調整，畢竟雙方原生家庭的背景和習慣是不一樣的。然而真正的婚姻生活卻必須是一對愛侶，居住在一起，共同經營出來的一個生命見證。有些人在結婚前會先簽署一份“婚前協議書”，協議書上明訂，可以作這個，不可以作那個。財產分開管理，你有你的戶頭，我有我的帳戶。我賺的錢，你不可以碰，你賺的錢，我不能要。一起出去喫個飯，還得決定一下由誰來買單付帳。這不是婚姻，不是見證，只能稱為“肉身的同居”。婚姻生活需要一種深刻的經營，在經營中譜出彼此唱和，疊交編織的生命旋律。聖經中的歌中之歌，不只有書拉密女的說話，還有所羅門王的應和。書拉密女說完一段，所羅門王接著說下一段，兩段話語流洩的情懷，匯聚成一整片優美動人的情節。這是歌，這一首歌中之歌，是由王和女子共同編織出來的一首情詩。如果只有所羅門，或許只能唱出智慧歌。如果只有書拉密女，也只能唱出輕柔呢喃的空靈小調。有了所羅門王，有了書拉密女，就能唱和出一首歌中之歌的雅歌。

一首動人優美的情歌，絕不會是一人獨唱的單戀曲。書拉密女說：『耶路撒冷的眾女子啊！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。』(雅歌一：5)所羅門王說：『你的兩顋因髮辮而秀美，你的頸項因珠串而華麗。』(雅歌一：10)基督徒喜歡讀雅歌，因為這是一首屬天的君王和地上追求王的女子共同創作出的一首曠世情歌。

基督徒每天在地上的禱告，也應該是要與主唱和出應時的雅歌。我們不需要向主訴苦說難，好似一個沒有盼望的外邦人。主說：『你不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。』(馬太福音六：8)我們的祈求，是在盼望中的祈求。神兒女的臉上，不應帶著愁苦，而要能有那因認識基督耶穌而散發出來的榮光和喜樂。有需要時，可以祈求，因為我們在天上的父會給我們答應。有疑惑時，可以尋求，因為父神必叫一切的事物都顯明。但更好的是向神向著主的讚美。我們的讚美，必須是來自於我們對主的主觀經歷，而不能只是高亢激昂的語調。缺少了經歷的讚美，是粉飾的牆，是六七十歲皮膚上的一層濃妝。

信了主以後，有一件發生在我們身上的事最為稀奇寶貴，那就是神的靈住在我們裏面。(哥林多前書三：16)教會中總有許多人盼望著神蹟奇事：說方言，作異夢，擁有按手醫病的神奇恩賜等等，但沒有一種比得上真認識神的靈，的的確確住在我們裏頭的這個屬靈事實。人在地上為著吸引眾人的目光，總喜歡說大話，誇浮言，以換得別人的注意。教會中也有許多人，有著同樣的傾向。大話和浮言能夠將眾人的目光引到自己的身上，但這些都不屬於歌中之歌的曲調，也不是人尋求神追求主的過程中所產生出來的雅歌。主的使徒對這些事情，最有深刻的領會。保羅弟兄向哥林多的聖徒們說：『使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇彷彿不是領受的呢？』(哥林多前書四：7)人一內顧自己，往著自己裏面看，最是醜陋不堪，因為少了一份從主來的遮蓋。保羅弟兄接著又說：『我想，神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯，因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。』(哥林多前書四：9)人要屬靈，必先得認識自己身上的汙穢不堪聞問且一無可取，然後才能看見一點神的作為。

雅歌中的女子說：『耶路撒冷的眾女子啊！我雖然黑，卻是秀美‧‧‧』(雅歌一：5)是曠野中的日頭將我曬黑了。我在曠野中來來回回的遊走，身上披的是日頭塗抹在其上的黑。這顏色毫不起眼，沒甚麼可誇的，我所缺少的，就是潔白榮耀的見證。可是，我卻又是秀美的，因為是神創造了我，我有祂的形像和樣式，所以秀美。屬天的君王所羅門賜給我一個難以抗拒的魅力，我從曠野來到了耶路撒冷，看見所羅門的幔子。這幔子是王美麗的同在。我的秀美，完全是因為王。有了王的同在，就有王的幔子。書拉密女吟唱的詩句，也是使徒深處的詩情：『因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。』在世人和天使的眼中，看得見神在我們身上的工作。

人的屬靈，在於他裏面有神的靈住著，一個極為寶貴的啟示和事實。許多信了主的弟兄姐妹都知道這個，也能說這個，但不一定會那麼珍賞這個屬靈的事實。我們通常是去追求我們所要的，而把神的聖靈擺放在一旁。得要有病痛纏身或是逆境來襲之時，才會專心迫切的向主禱告。這好像是汽車的備胎，平時備而不用，只等爆胎的時候，才臨時湊合一下。我們的主，是許多人的備胎，祂不在一切事上擁有主權。基督徒將生命的恩典漏光，不是因著生病，也不是因著破產，而是因為不珍惜是靈之神的內住與同在。在職場上工作的人，很怕得罪上司或主管，但就不害怕得罪聖靈。在學校上學的學生害怕得罪師長，卻不怕讓聖靈擔憂。我們在神面前恣意妄為，批評論斷，讓世人和天使看一場以我們自己為主角的荒謬戲碼。

教會中的聚會，可以使人覺得非常“屬靈”。那些擁有講台的牧者更是如此。神學的探討，哲理的思辨，廉價的關心，“一個出版”的堅持等等，都是光怪陸離的奇裝異服。男人如何穿上燕尾服表演優雅高尚的紳士風範，基督徒也同樣以各種神學美衣，妝飾自己的信仰。

屬天君王的配偶的確需要可穿著的衣服，而且一共是兩件。詩篇四十五篇，是可拉後裔的訓誨詩，也是一首愛慕歌。民數記第十六章記載著利未的曾孫可拉聚集一群百姓中間的首領來攻擊摩西，神使他們腳下的地開出口來，可拉一黨人，全都活活的墜落陰間。這件事，嚴重地得罪了神，神也立刻顯明了祂的審判。但因著神的憐憫，有可拉的後裔存留下來(恢復版聖經詩篇四十二篇第一節的第一個註解)，他們成了唱詩的詩人，在詩篇第四十五篇裡，唱出了王女的兩件衣服[2]：『王女在君尊的住處，極其榮華。她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前。隨同她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』(詩篇四十五：13~14)所有的信徒，都有王后的位份。她的第一件衣服，是用金線交織成的，這是我們的第一層遮蓋，由基督的神性交織而成，是我們的義。基督在十字架上所完成的救贖，使我們藉著祂得蒙稱義，是神自己在祂兒子裏面成了我們的義。第二件衣服，需要經過刺繡的細膩製作，這是那賜生命的靈，在我們裡面變化的工作。

王女至終要被帶到王的面前。缺了王后的君王，是一個不得了的遺憾。這遺憾晃動著百姓的同情和歎息。王必須要有王后，王后必須屬於君王。在把王后妝扮起來的時候，王后得穿上兩件衣服。一件是王給的，另一件是王后的刺繡。刺繡是一件細膩的工作，需要細針和各種纖細強韌的絲線，一針一線地編織成功。有經線，有緯線，經緯交疊，由巧匠的巧工，刺編成一幅一幅動人的圖畫。父神特別在主的名裏差來第二個“保惠師”(Comforter；約翰福音十四：26)，要將一切的事指教我們。這第二個“保惠師”，就是真理實際的聖靈(the Spirit of Reality；約翰福音十六：13)，祂是編織刺繡的巧工，要把各樣神性的豐富內涵，一針一針地刺繡在我們每個人的身上。在神聖別的工作中，神和聖靈為我們完成了兩件美衣，使我們不赤身露體，可以被帶到王的面前。主耶穌曾用一個比喻，來說明諸天之國(the Kingdom of Heavens)的奧秘。祂說：『諸天的國好比一個作王的人，為兒子擺設婚筵。』(馬太福音廿二：2)祂打發僕人去召那些被召的人來赴婚筵，他們卻都不肯來。最後，主要奴僕們往岔路口去，將所遇見的人都請來赴婚筵。這被請過來赴婚筵的人，有善，也有惡(都是喫了善惡知識樹上之果子的後裔。)王進來，觀看每一個被邀請來的善人和惡人，見那裏有一個沒有穿婚筵禮服的，就對他說：『朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裏來的？』那人無言可答，於是王對僕役說：『把他的手腳捆起來，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。因為被召的多，選上的少。』這整個比喻，是記載在馬太福音第廿二章裏。要有份於諸天之國的婚筵，必需有另一件禮服，那是由聖靈刺繡出來的第二件衣服。

被針刺繡過的布疋，失去了布疋原來的模樣。當王女穿着第二件衣服來到王的面前，王的眼目所見，全是巧匠精細的手工。當聖徒被帶到主的面前時，主要看見聖靈在他身上製作出來的各項見證。這些優美的見證，惟有藉著神所創造的人，才能得著全然的彰顯。

人最大的問題是遠離神，不想追求主，不讓神的聖靈在我們身上作必要的工。當真正的福音要傳給人時，人的反應總是拒絕的。當人接受了福音，享受短暫的救恩之樂之後，又張開眼睛，把目光投射在其他的事物上，完全不理會並珍賞聖靈的工作。有人回到世界的潮流中載沉載浮。有人則在宗教的世界中，尋求高人一等的安身立命之處。人的心思趨向飄盪，總想在虛空的浮華裏掌握些甚麼。還未得救的時候，盼望著在地上作王。得救了以後，希望在宗教世界中得具分量。主說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』(馬太福音八：20)今天我們也可以說：『政客有舞台，神學家有講台，聖靈卻沒有可以作工的地方。』聖靈要在我們身上有各方面的製作，必須我們願意。一個向著神的願意，可以帶進許多細膩的刺繡和屬靈的祝福。屬天的刺繡和祝福，不是教導，也不光是啟示，只有經歷過的人才知道。那是神賜給他“隱藏的嗎哪”(啟示錄二：17)，是內室裏的交通。(雅歌一：4)

最近，我得到了一本大部頭的書，書名是“世界觀的故事”(How Now Shall We Live?)[3]，由兩位基督徒作家執筆。一位是Charles Colson，另一位是Nancy Pearcey。在看見這本書之前，我並不認識這兩位作家，但書衣上的說明，卻不得不叫人肅然起敬，因為Charles Colson先生是講員，評論家，曾擔任過美國總統尼克森(Richard Milhous Nixon; 1913 ─ 1994)的幕僚。另一位Nancy Pearcey女士，則是某個論壇的政策主任，也是某個廣播的執行編輯。他們都寫過文章，也出版過書籍。這一本英文版的大部頭著作，於1999年寫就，中文版則是在2006年印行第一版，全書一共有716頁。一本精裝厚重的書籍，是來自於一位可愛年青人的情意。將之捧在手上，份量的確不輕。整本書的內容，討論著世界觀，神的創造，人的墮落，基督的救贖，然後問：『如今我們該如何生活？』書中資料豐富內容充實，想必花了作者不少的精力和時間。兩位作者在這些事上不懈怠的經營，應該不能輕看。聽說這一本書，是許多主內弟兄姐妹認真追求的一本好書。

一般而言，書的價值在於它內容的豐富和資訊的確實。就這兩點而言，這本書無可挑剔。況且作者的文筆和敘述能力皆屬上乘。單從人的各方面看來，“世界觀的故事”的確稱得上是一本好書，一本值得大家閱讀的好書。但是就屬靈這一面來看，這本書不是雅歌，不是歌中之歌，它裏面沒有王和女子彼此唱和的尋求，也沒有神與人之間羅曼蒂克情意的發表。它裏面有說明，有故事，有客觀的論證，有哲思的閃爍，有信仰的宣告，但是卻沒有聖靈的刺繡。作者們講創造，講原罪，講墮落，講墮胎，講良心的掙扎等，卻少了聖靈的說話。聖經中神的話，只被用來支持作者自身信仰的論點，而不是神在聖靈中有主權的發表。整本書中的味道，好似學院中的學者撰寫論文時，引用名人佳句來支持論文中的各項論述。

人之所以愛主，是被啟發出來的。我們對於主的認識，是藉著聖靈的啟示。當我們認識了主的俊美與豐富，自然會產生愛慕之情。這由愛慕而來的追求，激發出：『願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。』的詩情。“論述”的作法，是以作者為中心，聖靈反倒成了陪襯，這在信仰的事上，是蒼白且無能為力的。許多基督徒作家的通病，就是把自己當成的真理的辯護人，而不是真理的見證人。

作者在該書的序言中說：『轉眼不看文化，其實是背離了我們從聖經領受的命令和我們自己的傳承，因為這等於是否定神在一切生命之上擁有主權，對教會來說，沒有甚麼事會比轉眼不看文化更致命，或更不合時宜了。』[3;第九頁]把聖經從頭翻到尾，實在看不出我們的神在那裡命令了祂的子民要好好的參詳地上的文化，然後藉著文化的重整來恢復神在地上的掌權？主只藉著使徒保羅說：『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的”，為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏，可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』(加拉太三：13~14)神的兒女可不可以將這些話當成是“文化”？若是不能，為甚麼要把自己心思裏琢磨出來的觀點，當成是神的命令呢？

在這本內容非常豐富的書中，作者討論“大爆炸理論”、“自然主義”、“分子生物學”、“達爾文主義”、“解構主義”等目前人類文化中的各種學說，希望藉著批判這些主流文化思想，來突顯基督徒的信仰，誠可謂用心良苦。但是在對這些主流文化思想義正辭嚴的批判聲中，我們聽得出歌中之歌的優雅動人旋律和神與人之間親密的交通情感嗎？

“世界觀的故事”這一本書，是當代知名的基督徒對於各種文化現象客觀並犀利的批評，絕對是值得閱讀的佳作。但若要認識神在祂永遠裡的計畫和命令，就得回歸到聖經。聖經是一本神給人的情書，聖經中的話，使我們眾人對主“思愛成病”了。

  

參考資料：

[1]聯合新聞網：

     http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT5/7857081.shtml

[2] 詩篇生命讀經第廿一篇；李常受弟兄著，台灣福音書房

[3] 世界觀的故事(How Now Shall We Live？)；

     寇爾森、皮爾絲(Charles Closon and Nancy Pearcey)/合著；

     林秋如、林秀娟/合譯；

     校園書房出版社(2006)

PCL 2013/5/17

因我思愛成病(雅歌書二：5) (一)

愛的故事，最能摸着人心。人的一生中，必須充滿了愛。有父母的愛，有朋友的愛，有師長的愛，有兄弟姐妹之間手足的愛。生命成長到某一個階段，更會尋求配偶間專屬的愛。沒有愛，就沒有滋潤。人對於愛的渴慕，猶如乾旱的大地渴望著天雨的滋潤。有了天上清涼滋潤的供應，才會有地上青草鮮花的綻放。沒有愛的一生，好似枯乾了的枝條，淒滄憂鬱，走不出悲情，走不出千斤萬擔的枷鎖制梏。“梁山伯與祝英台”，“羅密歐與茱麗葉”，這兩個東西方數百年來傳頌不已的淒美愛情故事，之所以能持續不斷地撥動著千千萬萬人的心弦，是因為有著“愛”的元素深嵌其中。它們說出了我們對愛情的渴望和憧憬。

最近，有一則簡短的新聞故事[1]。一位已經八十一歲的老榮民，年青時在兵荒馬亂的情形中，與小他四歲的妻子結婚。由於時局緊迫，來不及為他的新娘披上白色婚紗，匆匆的完成了人生的大事以後，就得為應付迭至沓來的混亂時局東奔西跑。三年前，妻子不幸遇上車禍，成了一位躺在病床上，插管維生的植物人。這位深情款款的東方“羅密歐”，在創世基金會的協助下，穿上筆挺的深色西裝，緊緊握著妻子的手。小他四歲的妻子，則披上白紗，在眾人的見證下，露出幸福甜美的笑意。這是一個等待了五十五年的婚禮，一個愛的見證，一首撥動千萬人心弦的羅曼蒂克曲調。

             

真得著的愛情是永恆的。惟美夢幻式的愛情，建立在不食人間煙火的基調上，隨時會變調崩毀。時下流行的偶像劇，成了許多少男少女的夢。俊秀挺拔稍帶脂粉味的男演員，加上長髮飛逸膚色如雪般的女演員，成功的吸引住了許多人艷羨的目光。曾經聽說有些年青人的交友經歷，也彷然符合若干劇中情節，因為男女主角的對話和互動，已經成了某些人交往的標準範本。交往的一方，會因為相似的一句對白，就認定對方有著確實出軌的證據。是可然，豈可不然！如此這般的偶像劇，吹捧夢幻，降低了愛情的層次，挖空了愛情的實質。將美麗的愛情，塗抹成灰白單調的激情。這是一種病，一種“虛浮不實的精神官能症”，一種不輕的世紀病。

聖經雅歌書中的女子，思愛成病。(雅歌書二：5)這症狀不是世紀病，也不是虛浮不實的精神官能症，而是心中深處不得滿足，所激發出來的詩句。愛情永遠是詩人最佳的創作題材，最美麗的頌詠泉源。況且當詩人自己又是詩裡的主角和內容時，那更要噴湧出千呎萬丈的動人詩情。

宇宙間最美麗的愛情，來自於男女之間的情愛。愛到高處，情達至深，是得要到天老地荒，海枯石爛不止。兩個成為一個，彼此交融，你中有我，我中有你，至死不渝。這男與女不是生物學上冰冷的性別區分名詞，而是一半對一半，盈空補缺的永遠伴侶。有你就有我，有我就有你的合體見證。談到愛情，就說到永遠。真正的愛情，聯於永恆。永恆的實際內容就是愛。英文以“mate”一字，表達這般的含意。肉體的結合，稱為“flesh mate”。魂的結合，稱為“soul mate”。屬靈的結合，稱為“spiritual mate”。

人的一生，總是在尋找一個伴侶，人不願“獨居”。神造了亞當以後，在伊甸園裡，看著祂用地上的塵土所造的一個人，說了一句話：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』(創世紀二：18)這是神對亞當的感覺，也是神自己的感覺。亞當有神的形像和樣式，亞當的功用，乃是為著讓神來發表自己的感覺。有了亞當，就有神的發表。沒有了亞當，神終究是隱身在所有創造裏的一個奧秘。主說：『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』(約翰福音一：18)使徒保羅又在寫給哥林多人的書信中告訴我們，主耶穌是那位“末後的亞當”，而這“末後的亞當”，不折不扣的，就是那位從父而來的獨生子。神的需要和情感，無不藉著亞當來發表。

當神說：『那人獨居不好！』那是神自己的嘆息，是神自己的“思愛成病”。天地、日月、星辰，都是神的創造。地上各種的植物和動物生命，也都是神的創造。神還創造了天使和基路伯(cherubim)。但是這所有的創造，都沒有辦法滿足神深處的需要。當神把所有的活物，都帶到亞當面前的時候，亞當為牠們一一取了名字，但是卻沒有一個，稱得上是亞當的配偶。在神所有的創造中，有那一項，可以稱得上是神的配偶呢？聖經中沒有特別提到神為其他的活物尋找配偶，但卻詳細的記載為亞當尋找配偶的整個過程。這不能不說是聖經創世記中啟示的另一個高點。

配偶一詞，在英文裏是“spouse”，有人把它表達成為“counterpart”。是的！一對結了婚的夫妻是一個完整的組合。只有夫而沒有妻，只有妻而沒有夫，構不成一個完整的家。一個完整的家庭必須有夫，也有妻。少一個不行，多一個也不可以。這樣的家，能產生繁衍出許多的生命，成為生命的祝福，也成為生命的見證。人的家如何，神的家更是如此。我們的神需要一個可以安息的家，所以祂需要一個可以與祂匹配的配偶。所有信了主的基督徒，需要仔細傾聽神在創世記裏的嘆息，我們的神，“思愛成病”了。

人年青尚未結婚時，感覺都是孤單的。孤月單影伴隨著我們的成長。也許各種學習交友的活動，也佔去了相當部分成長的時光，但是內心深處，總有一個與神同樣的感覺：『我這人獨居不好。』現代的年青人，有更多的物質供應，有更多精巧的科技產品，有更多稍縱即逝，如節慶煙火般絢爛的娛樂等等，可以暫時填補他們深處的孤獨感，因此年青朋友寧願選擇成為一位“單身貴族”，遊走在眾多的異性朋友中間，不急著睜開眼睛來尋找合適的配偶。這肯定不是一個智慧的選擇，因為這不符合生命的律。生命的單個體，不能算是一個，而只能是半個。兩個半個，才能成就一個完整的生命單元。記得，神說：『那人獨居不好！』

臉書上的一個“讚”，是無可救藥的廉價回應，它不代表甚麼，不應該成為填補孤獨的替代品。真正的配偶需要住在一起，生活在一起。你接受他(她)的所有優缺點，他(她)接受你一切的優缺點，這才是真正的愛。沒有責備，沒有抱怨，沒有自以為是，沒有任性驕縱，沒有君王般的控制，只有離不開的生活，化不開的交流。

神至終決定在亞當的身上作一件大事，讓亞當沉沉地睡著，然後取下一條肋骨，造成一個女人。(創世記二：21~22)亞當從沉睡中醒來，一眼看見這由他身上的一條肋骨造成的女人，說了一句最令人心動的話：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。』(創世記二：23)地上所有的情書和情詩由此開始，優美至極。亞當尋找配偶，由神發言並完成。當配偶站在亞當面前，由亞當唱出愛的詩句。地上的教會，是基督的妻子。(以弗所書五：22~33)教會的出現，出於神的計劃和神的說話(福音)。當教會出現在主的面前，聖靈藉著保羅說：『這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。』(以弗所書五：32)

─ 待續




參考資料：

[1] 聯合新聞網：http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT5/7857081.shtml