神的創造

每一個擁有遙遠歷史記憶的國度和文明都擁有創造的神話，每一個神話背後也都有一個不凡的動機，就是要說明人的起源，我們到底是從何而來？各種神話的動人情節，發揮著各個民族豐富奇特的想像力，扣人心弦，如夢似幻。中國的神話傳說是盤古開天，西方則以聖經的啟示為主要的源頭。當然人口分佈較少的民族，也傳說著動人的故事。這許多的軼聞傳說，都精鍊成優美的史詩篇章，方便遠古先人的記憶，也豐富著遠古先人的生活內涵。

廿世紀以來，因著物理科學的發展，科學家們忙著從目前所掌握的各種物理模型和實驗觀測來編寫另一個版本的創造論。時興的說法乃是一場發生在距離今天一百五十億年前的大霹靂(BIG BANG)，造就了你我今天處身的宇宙。這個最摩登的說法，抓住了許多人的心靈和眼睛。無論你懂不懂物理學，或者曉不曉得宇宙論，在人面前談談大爆炸，談談爆炸最初幾秒鐘內的物理情況，就彷彿是今天知識分子的菁英。其實目前的這種時髦說法，最不具美感，也最難成詩。更何況還有許多更為奇特的理論，可以用來說明更多的實驗觀測。這些東西，實在超過我們的理解，有些科學家甚至認為這些理論都是不能用實驗觀測來證實的，它超越了人的極限。

人對於這個宇宙是怎麼出現的，有著無可救藥的興趣。每個人在一生中的某些時刻，都會下意識地問上這個幾乎沒有標準答案的問題。問問蒼天，問問地土，問問父母，問問師長，問問智者賢達，也問問自己。這是一個橫跨了千年萬年的“天問”。距離今天兩千三百多年前的楚國詩人屈原，就寫下了一篇叫“天問”的傳世長詩。詩人的眼睛望向遙遠的古代，發出歎息般的曠古疑問：『遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？‧‧‧』這是詩人的疑問，也是眾人的疑問。通篇的詩句，盡是不解的疑惑，整篇的詩加上現在的標點符號，問號“？”是最主要的內容。所有的問題只有天有答案，所以這篇詩就有個向著無垠無界的天借來的標題：『天問』！著名的學者和作家蘇雪林教授是一位研究楚辭的專家，也是一位虔誠的天主教徒。她在一本著作“天問正簡”中曾指出了該詩中的某些段落和聖經中的創世記有著驚人的雷同之處，深具啟發性。詩人屈原承載著這麼沉重的心理負擔，將自己沉入波濤滾滾的汨羅江中，實在令人感嘆唏噓不已！

有了問題，就必須要有解答。尋求解答又需要有一種從天上來的智慧。許多遙遠資訊的傳遞，已經如斷了線的風箏，被埋隱在古聖先哲的軀殼中，無聲無息。有時藉著考古學的幫助，挖出了難解的斷簡殘篇。這些殘破的資訊，耗盡無數學者的研究能量，多多少少提供一些模糊不明確的答案。但是地上存在著一本重要的書。這本書有個獨特的名稱，稱為“那書”(Bible)，就是華人口中的“聖經”。聖經含有兩大部分，一個是舊約，一個是新約。根據學者們的研究，舊約中最古老的書卷距離今天至少有三千五百多年的歷史。那是個充滿了古典風味歷史的年代。埃及人開始了他們“新王國”的時期。著名的女法老Hatshepsut穿著男裝，戴上假鬍鬚，君臨天下，並動手開始建造帝王谷(Valley of the Kings)。肥沃的半月形美索不達米亞(Mesopotamia)平原上，奔馳著古巴比倫帝國的鐵騎，征服了蘇美眾多城邦，並寫下了一部偉大的漢摩拉比法典。遠在亞洲的中國大地上，則是以甲骨文字判斷吉凶，紀錄農事征伐的商朝。這個年代距離秦始皇統一中國建立專制帝王統治的時間，還要早一千三百年左右，一個夠遙遠的年代。遙遠的時間和人類歷史活動的更迭起伏並沒有阻礙聖經中關於創世之屬天信息的傳遞。今天，擺在基督徒手上的這本聖經關於創世的啟示和三千五百多年前的啟示完全一樣，幾乎沒有甚麼變化。除了翻譯本身造成的些許不明，基本上是同樣的信息，相同的啟示。想想許多珍貴的歷史資料都散佚在無情的戰火中，甚至書寫工具的風蝕崩壞，語言習慣的轉化變遷，都可能扭曲了珍貴的資訊。這一本聖經直到今天仍然忠忠實實地傳遞著確切的啟示，不能不說是神的作為和祂的恩典。在這一本奇妙的書裡，有著神的創造。

聖經的開頭就是創世記，講的就是神的創造。神的創造有個時間的起頭稱為“起初”(In the Beginning)。“起初，神創造天地”(創世記一：1)，這句話開啟了神所有的啟示。神作工的開始，是一個創造。祂創造了天與地。讀經的人應該都知道，在希伯來原文裡頭的“神“一字，其英文的轉化為“Elohim”，中文翻譯為以羅欣，講的是一位信實的大能者。創造本來就要需要一種非凡的浩大能力，這能力只有神能擁有，神有能力創造，並依著祂的信實，來維持直到永遠。地上的一顆石頭，是神的創造，一棵樹，是神的創造，一頭牛，是神的創造，一個人，更是神的創造。從極大到至小，都是神的創造。沒有神的創造，就不會有整個宇宙豐富的展現。神在祂信實的大能裏，創造了一切。所以保羅弟兄說：『自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』(羅馬書一：20)有才華的人在設計桌上設計各種器物，展現人的能力和智慧，神在基督裏創造出各樣的風貌，充分地見證神自己。創世記裏神六天的創造，完整地見証神的作為，並且把祂最初始的心意，隱藏在這所有的工作裡，所以第七天，神可以安息了。

今天所有的受造之物都在等待，而這等待是出於一種熱切的盼望。使徒保羅說：『受造之物，切望等候神的眾子顯出來。』(羅馬書八：19)受造之物的切望出自於受造的感覺。整個神的創造並不是無知無覺的，他，充滿了感覺，感覺中有切望，有說不出來的嘆息。根據保羅弟兄在羅馬書第八章裡面的交通，所有神的創造，如今在不情願，沒有任何選擇的情況下，為虛空撲空罩頂。他們一同嘆息勞苦直到如今(羅馬書八：22)，為要脫離敗壞的挾制，得享神兒女自由的榮耀。讀過羅馬書應該領悟，草地上的一朵花，空中的一片雲，都帶著同樣的切望和嘆息。這種嘆息本出於神，但也藉著眾造物來發表。神盼望，所有的造物也盼望，那就是神的眾子都進榮耀，身體得贖，完全得著神兒子的名分。

這種創造的故事，不僅是一個故事，而實實在在是一個啟示，一個神藉著聖靈寫在聖經裡的啟示。達爾文(Charles Darwin)的演化論或許有一個嚴謹難以推翻的邏輯結構，但是神的啟示卻遠遠的超越這些，沒有人可以用人的邏輯來推翻神的啟示。

創造究竟是怎麼一回事？摩西忠實地在創世記中記載了下來，使徒保羅也在他對羅馬聖徒的書信中進一步地說出受造之物的整體感覺。整個神的創造，仍然顯得豐盈有力，需要更深刻的探討。

聖經裡有一句非常有能力的發表，就是“起初”(In the Beginning)。凡事萬物都有個起頭，這是神說話的起初。神的創造就開始於這個“起初”。起初神創造天地(創世記一：1)，開始了神的工作和神心意的展現。有了“起初”就有了神豐富的創造。神的創造多樣細緻，但卻隱含著一個中心，這個創造的中心內容和目標是一個人，就是神所膏的神人耶穌基督。就主耶穌的源頭而言，祂是從聖靈成孕在童女馬利亞的腹中。在主聖別的出生裡，祂是那太初就有的話(或稱“道”；英文是：word；約翰福音一：1)，是與神同在的話，是“是話的神”。毫無疑問，主耶穌就是神。另外從主的出生裡，祂又是經過了童女馬利亞九個月的懷胎所生下來的人子，所以確確實實地，主耶穌又是一個人。為著完整無缺地描述這麼一位奇妙的救主，許多聖經學者或教會牧者都稱呼我們的主是一位不折不扣的“神人”，一個非常恰當的表達。這一位是人又是神，是神又是人的救主，為住在不可靠近之光中榮耀的神所膏，成了神的受膏者，耶穌基督，也是舊約聖經裡的彌賽亞。整本聖經啟示的中心，就是這一位奇妙的救主。

舊約聖經的第一本書創世記有“起初”的記載，新約中的約翰福音也有個完全相同的開始。約翰福音第一章第一節說：『太初有道，‧‧‧』。這個“太初”，就是“起初”。英文聖經裡寫的都是“In the beginning”，所以舊約中有“起初”，新約中也有“起初”。同樣的“起初”，同樣的開始，同樣的起頭。這兩個“起初”，遙指神的開始。神給了摩西和約翰同樣的發表，這兩個人可有著一千五，六百年的差距。摸到了“起初”，就摸到了神在創造裡的起頭。所以說，在創世記裏有神的創造，同樣的在約翰福音裡也有神的創造。神的創造，寫在聖經裡。詩篇九十六篇第五節說：『外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。』只有神能創造，因為祂是那位信實的大能者以羅欣(Elohim)，有尊榮和威嚴在祂面前，有能力與華美在祂聖所。(詩篇九十六：6)

箴言是一本智慧的書，其中也有一些經節，把神的創造和智慧的基督啟示出來。這是神給愛主的人打開的一扇窗戶，叫我們能看見神的創造與基督的關係。尤其在箴言第八章，特別講到“智慧”。讀經的人都知道這裡的智慧是“神的智慧”，而神的智慧就是基督。(哥林多前書一：24)第一節說：『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。』(箴言八：22~23)這是一處講到主基督的經節。作為神之智慧的基督，出現於神創造萬物之先，那是在太初之前，是個不受時間影響的存在，是永遠。在永遠裡，主基督是與父神同在的子神。子神在創世之前就存在，展現出神一切的奧秘。對於人來說，聖經中所啟示出來的三一神永遠是一個吸引人的奧秘。人的各種理性，邏輯，探討，從來沒有能夠合適地解釋過三一神。三一神永遠是一個可以經歷的奧秘。主的僕人李常受弟兄在他的“新約總論”曾引路德馬丁的話來結束他的一篇信息(神─祂的身位“一”)：『我們該活在簡單裏，不該在這深邃廣大的海洋中冒險前進，爭辯這類問題。因這論題(三一)極難捉摸，一來因問題微妙，二來也因我們軟弱。因此，盼望更巧妙的探求這些事，是完全愚昧且最為危險的。此外，那些忽略聖經，憑自己腦力來研討這類問題的人，就成了神的教師，而不是祂的學生。‧‧‧倘若理智在這裏攪擾你，產生問題如‧‧‧，那麼兩位神嗎？答案是：只有一位神，也仍有父與子。這怎麼可能？這怎麼可能？要謙卑的回答：我不知道‧‧‧。』誠然，面對這樣的啟示，我們只有一個態度，就是“謙卑”。

我們在箴言第八章第22~23節裡，看見了基督永遠裡的存在。作為神兒子的耶穌基督，親眼看見父神如何的規劃創造，並參與其中。這整個創造是藉著神的兒子造的，並且由祂來承受。(希伯來書一：2)箴言第八章隨後的經節，更進一步地描述這些情形：『祂立高天，我在那裏。祂在淵面的周圍劃出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。』(箴言八：27~29)這些奇妙的敘述，不禁讓我們想到了平靜風和海的主，連風和海都聽了主的吩咐，停止了暴風巨浪對門徒們的威嚇。(馬太福音四：35~41)所有神的創造，都在主耶穌基督的觀看和同在裡成形並完成。

在整個創造的過程中，主基督並非僅是一位客觀的“觀察者”(an observer)，祂乃是積極主動的“工師”(a master workman)。一位參與設計和工作的工師。卅節說：『那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍。』神的創造，展現神萬般的智慧和祂豐盛的榮耀。神的兒子耶穌基督直接有份於神的創造，為智慧和榮耀所充滿，日日為神所喜愛，祂常在神面前極其歡樂地跳躍。大衛王從迦特人俄別以東的家裡迎回神的約櫃時，在櫃前踴躍跳舞(撒母耳記下六：11~15)，應該也是同樣的喜樂，同樣的靈。人在地上的踴躍跳舞，不應該是一個儀式，一種藝術，應該是為著領會了神之創造之後的踴躍。踴躍之情應該是熱烈率直，沒有任何的矜持與修飾。基督踴躍的地方，就是神創造的地，地是我們眾人向神踴躍的地方，況且祂喜悅住在世人之間。(箴言八：31)

關乎神的創造，約翰福音開頭的話和舊約中的啟示有著緊密的關連，可說是異曲同工。在創世記中的創造記載，我們看見了稱為“以羅欣”的神，神的靈和神的說話。而在約翰福音中，我們看見了太初就與神同在的“道”。“道”就是發表出來的話，就是神的兒子耶穌基督，奧秘的神藉著兒子發表祂自己。我們眼所能見的萬物，是藉著這“道”而造的。(約翰福音一：3)有一天，主向門徒們說：『我就是生命的糧。』(約翰福音六：48)門徒的反應是：『‧‧‧這話甚難，誰能聽呢？』(約翰福音六：60)主說：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』(約翰福音六：63)所以，約翰福音裡所啟示出來的創造，有父神，有子基督，也有是話的靈。這位奧秘的三一神，在祂神聖的三一裏，創造了萬有。在創世記中，神創造的第一句話是：『神說，要有光，就有了光。』(創世記一：3)而在約翰福音第一章第4節說：『生命在祂裏頭，這生命就是人的光。』神的說話帶進光，這光乃是真正的生命。聖經裡所講的“道”實在奇妙，完全超出人頭腦的領會。不過，中國春秋時代的孔夫子曾說：『朝聞道，夕死可也。』(論語 里仁)顯然，這位中國歷史上出了名的聖人，對於“道”有著一種非凡的喜愛。聖人所體會的“道”與聖經中所啟示出來的“道”並不相同。真正的“道”會叫我們得生命，這是聖人在啟示進來之前所無法領會的。要稍能領會一點宇宙的起頭，需要神自己的啟示，願榮耀歸予獨一的創造主耶和華和祂的兒子耶穌基督，阿們！

PCL 20130201

路滴脂油恩重重

每個人都有寶貴的一生。有的人過得平凡，有的人過得令人羨慕。只要是人，都願意擁有ㄧ個充實的一生。人的一生不能說長，也不能說短，長短的感覺是比較出來的。三十歲說起來太短，因為有人活到一百廿歲，稱為“人瑞”，是一個三十乘以四的歲數。還有一些小生命，活不到一年甚至一天就在眾人的嘆息聲中走了。生命到底有沒有意義？生命的本質是什麼？這些問題困擾住許多認真活著的人。我相信打從有人活在地上開始，這樣的思考就會出現在人的深處。尤其是當夜深人靜，孤寂纏身時，更是無法脫開對於人生存之目的探索。尋思一個沒有答案的問題。人的一生似乎奇妙又無常，思索中找不著任何出路，可以說，這是一個忘了設計出口的迷宮，一踩進去，就出不來，除非把記憶都抹拭了，要不然永遠是一個脫不開的枷鎖。

人的一生，是一條行走的道路，不走到底，就看不見任何明顯的意義。許多人的一生加總起來，就是人類的歷史。人在地上行動，用他們的腳和手，寫歷史。路與路相互交錯，提供了人許多行走的可能。無論是走怎麼樣的路，一個認真活著的人，總希望走出一條踏實又豐富的一生，成為眾人眼前的見證。

人的一生有意義與否，端看自己或其他人的認定。不一樣的人有不一樣的看法，但無論如何，人一生的認定，在於人，而不在於其他的事物。如果地上的人全都消失了，就沒有談論這個問題的必要。一頭羊或一隻狗，都不會拿這樣的問題來困擾自己，只有人會。因為只要是一個人，就會在意這件事。人活在地上，是不停地尋找一樣自己也說不清楚東西。這件東西無形無影，但若是碰見了就知道了。

其實人在地上真正的尋找，就是尋找神。當我們碰見了神，碰見了主，才能“住”得下來。(中文裡的住，就是人和主，一個美妙的字。)人的一生，從此由主來度量。過得豐富一些，是主。過得貧窮一些，也是主。主在人裡頭，是人一生的意義。人碰見了主，一生就走出了迷宮。如果說要活出一個超越的人生，那必定是個有神，有主的一生。人不碰見神，只是一個空的器皿。如果碰見了神，就一切都豁然開朗了。

人沒有神就是虛空。這逃避不了藏在人深處虛空的感覺，曾經是一個詩人的虛空靈感。他就是在耶路撒冷作王，大衛的兒子所羅門。在享盡了世上一切難得的榮華富貴之後，這位尊貴的王，以年老體衰的身軀寫下了這段千年來多人傳頌的詩句：『傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。』(傳道書一：2)日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。(傳道書一：14)既然作了王還是捕捕風，其他不作王的平常事，更是微風弱息了。所羅門的一生與智慧聯在一起。想起所羅門就想到智慧，他是唯一在聖經上所記載向神求智慧的王。(列王上三：9)求智慧不一定要是王，詩篇一百一十一篇十節說：『敬畏耶和華是智慧的開端。』只要敬畏神，人人都可以開始長智慧。及至有了一定的年歲，就能擁有相當份量的智慧。(約伯記十二：12)

我們講的智慧，不是古希臘哲人的智慧，而是神的智慧。古希臘人的智慧在人的哲學裡面，是海市蜃樓的幻影，有形無體，不切實際。畢得哥拉斯的智慧說整個宇宙就是由抽象的數字和幾何構成的，這是一個非常玄妙的說法，但不清晰確實。真正的智慧乃是神自己，只有神可以將智慧的靈恩賜給眾人。出埃及記第廿八章，耶和華神要摩西吩咐一切神用自己智慧的靈充滿的匠人，替他哥哥亞倫作聖衣，作為榮耀和華美。(出埃及記廿八：2~3)神的智慧在人身上顯現出來就是榮耀，就是華美。保羅弟兄曾向哥林多的聖徒說：『猶太人是要神蹟，希利尼人(就是希臘人)是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。』(哥林多前書一：22~24)根據保羅所領受的啟示，這神的智慧就是神的兒子耶穌基督了。

人的哲學，充其量只能說是“愛智之學”。人可以喜愛智慧但不一定可以得到智慧。就好像年輕的男女可以愛慕一個對象，但不一定可以結成連理。要得到智慧，必須認識他並且與其有交通(fellowship)。所羅門王所稱的智慧，是會發聲說話的智慧。箴言第一章廿節說：『智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲。』智慧所發的聲音不是細語低吟，乃是街市間可聽得見的鳴耳呼叫，是在寬闊處迴盪的聲響。為甚麼人總聽不見？今天的“低頭族”忙著打卡接收世界各地網友傳來的信息之時，不會聽得見智慧發聲說話。檯面上下口沫橫飛的各式名嘴也聽不見智慧的聲音。這要命的智慧，是在於耶和華神的靈。(出埃及記廿八：2~3)根據所羅門王所得的啟示，耶和華神是以智慧立地，並以聰明定天。(箴言三：19)

人一生有兩個開始，一個是從母腹裏出來的那一刻。清亮的哭聲，晃動的四肢，幼嫩的皮膚，緊閉的雙眼。那是一個純潔發亮的雪白。另一個，是碰見主的時候。主許可我們在一個特定的時刻，確確實實地碰見祂。也許我們記得，也許不記得，但那是一個天向我們打開的時刻。突然之間，天變得晴朗，掃盡一切的憂鬱昏暗。第一個開始是短促暫時的，第二個開始則是永遠無疆的。人在神面前的第一個開始是亞當，然後是來了結舊人的“末後的亞當”(The Last Adam 哥林多前書十五：45)。這末後的亞當耶穌基督成了賜生命的靈(life giving Spirit)，將真正永遠的生命分賜給人。使徒保羅說：『屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土，第二個人是出於天。』(哥林多前書十五：46~47)誠然，我們的第一個出生是屬血氣屬土的，我們的第二個出生是屬天屬靈的。這正是主耶穌在約翰福音第三章裡和尼哥底母談話時所啟示的真理：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』(約翰福音三：3)拒絕重生，就是拒絕永遠，這在神面前是件嚴肅的事。

碰見了神，就開始了有“脂油”的一生。沒有神就沒有脂油，有了神，我們的一生由脂油來度量。基督徒的一生，是滿了脂油的一生。聖經中啟示，第一位需要脂油的，是神自己。該隱獻祭之所以不蒙神的悅納，其中一個重要的因素就是缺了脂油。創世記四章四節裡說：『亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上，耶和華神看中了亞伯和他的供物。』我們向神的獻祭必須是上好的，頭生的，而且還要有“脂油”。只有動物生命裏頭才能產生脂油。地上所有的植物生命都沒有脂油，所以獻祭不能獻上“地裏的出產”。亞伯是在神的喜悅裡獻祭，該隱的獻祭不能滿足神的需要。

要將羊的脂油獻上，這頭生的羊必須先被宰殺。祭司從宰殺的羔羊身上取下脂油獻給神。脂油是動物生命身上產生出來最為甘美的部份。羊如果不盡情地在安息中享受神為牠豫備的草場，就長不出肉，長不出脂油。一隻瘦弱的羊羔，不能拿來獻祭，獻祭只能用肥美的羔羊。一隻肥美的羔羊，其身上的脂油，是連著肉塊和各個臟器。服事神的祭司，必須遵照神給摩西的吩咐，合適地處理過以後，擺放在祭壇上焚燒，這成為獻給耶和華神的贖罪祭，贖愆祭，甚至是燔祭。祭壇上焚燒脂油的香氣，是獻給耶和華馨香的火祭。(出埃及記廿九：18)所有這些屬靈的細節，都記載在出埃及記第廿九章和利未記第一章等。創世記裏記載挪亞出了方舟之後，也獻燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：『我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我纔行的，滅各種的活物了。』(創世記八：21)脂油焚燒的馨香之氣可以滿足神的需要。

舊約裏的許多圖像都指著那要來的基督。有一天施浸約翰和兩個門徒站在一起的時候，主從他們面前走過，約翰向他們說：『看哪！這是神的羔羊。』(約翰福音一：35)舊約裏頭的羊羔和脂油看起來是人的豫備，但事實上卻都是神自己的豫備。亞伯拉罕到摩利亞山上去獻以撒的時候，神豫備了一隻羊來代替以撒，以撒在神和人的眼中經過死，且因著羊羔的代替，進入了復活。這是豫表主耶穌基督將要完成的事。我們可以說，這獻祭的羊是“耶和華以勒”(耶和華必豫備)。神為我們眾人豫備了羔羊，如今祂已被殺獻祭，成就了永遠贖罪的事。祂乃是用自己的血，藉著永遠的靈，將自己無瑕無庛獻給神，使我們的良心得以洗淨，以事奉這位永生的神。(希伯來書九：11~14)我們在地上一生的目的，就是要經歷神在我們身上各方的製作，然後從我們身上產生出一種馨香之氣叫神得到滿足。所有真正事奉永生神的基督徒身上，都帶著一種那因認識基督而有的香氣，使徒保羅稱之為“馨香之氣”。這香氣在一些人身上是“死的香氣”，叫人死，在另外一班人身上則是“活的香氣”，叫人活著。(哥林多後書二：14~16) 人聽見聖徒傳福音，用心領受的就活了！拒絕福音的人是死了，死在他身上掌權了。

信了主的人，就是有了脂油的人。這脂油原是獻給神的，但又藉著耶穌基督擺在信徒的身上了。聖經啟示出兩種油，一種是聖膏油，另一種是脂油。這是兩種不同的油。ㄧ個由神而來，一個是藉著人的獻祭。出埃及記第卅章裡面記載的聖膏油，需要用上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，再加上一欣的橄欖油調和而成。(出埃及記卅：22~25)讀經的人領會說，這豫表神差遣了祂的獨生子耶穌基督，藉著死與復活完成了救贖的工作以後，所差來的第二位保惠師，就是世人不能接受，只有信主的門徒才能領受的“真理的靈”。(約翰福音十四：16~17)這靈住在聖徒裡面，是那寶貴的“膏油塗抹”(或稱“恩膏”；anointing；約翰壹書二：20)，要將一切的事指教出來，並將眾人帶進真理實際的交通裏。使徒約翰囑附我們要按照這恩膏的教訓，住在主裡面。(約翰壹書二：27)這稱為“膏油塗抹”的聖靈，是我們得救的憑質，也住在我們裡面引導我們，使我們裡面產生出蒙神悅納的脂油。

沒有膏油的生活愈過愈枯乾，沒有神的生活愈過愈癟氣。人最害怕的就是死，但有些時候也無奈地朝死裏跳。死亡不是結束，因為死後還有審判。有人橫牙一咬，以各種方式了結自己的生命，以為就此可以脫離一切的煩惱和困境。不！這從來就不是個辦法，因為死亡是個權勢，僅僅脫離這個軀殼(哥林多後書五章4節裡說的帳棚)，還是不能解決我們的問題。我們需要的是永永遠遠地脫離死亡的挾制，這唯有藉著主耶穌基督在十字架上所完成的工作才能達成。信主不是件簡單的事，主必須親自替我們完成救贖，然後在復活裏將祂自己的靈賜給我們，我們才能真正地得救。ㄧ個得救的人，完完全全地脫離了死亡，他的份乃是永遠的活在神的面前。

我們在地上的年歲，不是鬆脫的牙齒，不是發白逐漸稀疏的頭髮，也不是起了皺紋的皮膚，而是神的恩典。詩人大衛寫下詩篇第六十五篇，神給他另一個眼睛，他說：『你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。』信主的一生，滿了脂油，這是藉著神的恩典所產生出來的豐富。年歲愈長愈有神的恩典顯明的冠冕，信徒對這恩典的盡情享受，就產生出豐盛滿溢的脂油。我們在地上每走一步，就滴下一個步伐的脂油。人一生走過的路徑，是滿了脂油的路徑，神看見脂油，聞那馨香之氣，就滿足了。我們願意看見所有弟兄姐妹們的一生，都是滿了脂油的一生。

PCL 2013/01/15

看哪！他們手拿枝條舉向鼻前！

    先知以西結在他所寫的書裡記載了一個他親眼目睹的光景，就是：『看哪！他們手拿枝條舉向鼻前！』(以西結書八：17)這光景出現在猶大家，是以色列人把手上的枝條舉向鼻前。這個奇特的動作，出現在距今兩千六百多年以前的巴勒斯坦地，今天也能在台灣的許多場合中看見。在立著許多大尊小尊偶像的廟宇裡頭，在各種傳統宗教的祭祀場合中，在許多競選激烈的選戰活動裡，在電影和低價庸俗的電視劇中。有許多人，不管是誠心正意或者是曲意模仿，這鼻前的枝條，是向著偶像，向著神所憎惡的偶像。

        敬拜一事，出自於人本能的需要，因為神造人的時候，就在人的裡面造了靈。(撒迦利亞書十二：1)人裡面有靈，當然會尋求可敬拜的對象。人一生最需要的，就是敬拜神，沒有了對神的敬拜，一切都顯得那麼不確定，那麼虛幻。有一天，主來到了撒瑪利亞的一座城，因著行路疲累，就坐在一口井的旁邊，這口井稱為“雅各井”，以以色列人的先祖命名，一口很有歷史的水井。(約翰福音四：3~6)主坐了下來，碰見一個來打水的撒瑪利亞婦人，這婦人和主耶穌對話，問祂說：『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說敬拜的地方必須在耶路撒冷。』(約翰福音四：20)很顯然的，這婦人認出主是一個猶太人，猶太人對於他們敬拜的地方有一種堅持，這地方必須是耶路撒冷。這種堅持在舊約時代並沒有錯，完全屬靈。但主的回答卻是：『婦人，你當信我，時候將到，那時候你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。』(約翰福音四：21)人很看重敬拜的地方，但是主卻有另一種的發表和交通，主提到一個“時候”，主說：『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』(約翰福音四：23)主來之前，是應該在神立祂名的耶路撒冷城裏敬拜，但是主來了之後，我們應該在靈和真實裏來敬拜神。不是在撒瑪利亞的山上，也不是在耶路撒冷，乃是在“靈和真實”裏。我們在地上的敬拜有兩種講究，一是敬拜的地方，二是敬拜的對象。敬拜的地方必須是在我們的“靈和真實”裏，敬拜的對象必須是我們的父神。我們的父神尋找這樣敬拜祂的人。

        我信主的時候已經32歲了，回想信主之前的經歷，的確也感覺到有神，但就是不願意承認，因為人類的哲學思想和無神論者的論述實在太吸引人了。這種風行在前幾個世紀裏的哲思，都附隋著一些特殊的時代背景。人類在經歷了一千多年令人窒息的宗教桎梏之後，突然之間思想解放，原先不能碰觸的禁忌，儘都成了探索的處女地。人以探索這些未開發的領域為樂，並自許為探索英雄，在繽紛繚亂的輿論世界裏，立德，立功，立言。所有的這些言論，無不盡其全力地釋放驚世駭俗的聲調。這種破壞人心靈心智的工程，到了第十九世紀的尼采，可以說是到達了一個高峰。他於1880年代宣告：『上帝已死』的言論，並隨之出版反基督的書籍。不幸的是，這一位超人哲學家，卻在四十五歲的時候發了瘋直到1900年孤孤寂寂地去世為止。ㄧ個令人扼腕痛惜的靈魂！

        人類在他們的思想中抹去了神之後，還是需要有個敬拜的對象，畢盡人的深處有個神所創造的靈。這個人的靈，並不因為你否認了神就會自動消失不見，他會感覺更加虛空，更需要被填補。因此得把人的各種自我形象和幻想，幻化成為敬拜的對象。(使徒行傳十七：29)有人拜天，有人拜地，有人拜日，有人拜月。山川水木都有人拜。無形無像的東西捉摸不定，人的巧手工藝，開始發揮各種創意，於是乎各種有形有體的偶像便出現了。偶像的存在歷史悠久，幾乎地上有了人之後不久，就開始有了偶像，偶像與人的文明歷史同住。偶像充其量只是人失去了神之後，自身精神形像的投射。敬拜偶像就是敬拜受造的人自己，敬拜偶像就是要把人提升到聖山上，敬拜偶像乃是大肉體，在神眼中是行毀壞可憎惡的。手拿著枝條舉向鼻前的人啊，你所敬拜的你不知道，就是肉體喔！

        每一個人對自己都有一種特別的感覺，這種自我的感覺打從我們離開母親的子宮之後，就逐漸成長。躺在嬰兒床上的小生命，一會兒看看這邊，一會兒看看那邊，他們把大拇指伸進嘴裏舔一舔，眼睛裡泛著透明般的清亮，然後又舉起右腳把其上的大拇指也往嘴巴裏送，唇邊透著盈盈的笑意。這是剛出生的小生命正迫不急待地用神所造的口慢慢地認識他的自己。到了大約兩歲的時候，會對著母親在愛裡所遞過來的食物說：『不要！不要！』當他嘟著嘴的時候，裡面卻有一個更成長的自我，西方社會稱之為“terrible two”。這個成長中的生命正向著父母親表示：『不要來攪擾我，我可以自己來！』然後是青春期，生命逐漸邁向成熟，這個時期的生命個體發現自己有著一種自我主導的能力，父母師長的影響力在這當下就得退居二線。他們正學習著作自己的主人，不再理會權威，因為他們自己就是自己的權威。他們說：『要愛自己多一點。』作為父母師長，你只能夠愛他們，並且把對他們有益的東西擺在他們面前，期盼他們能長出一點的成熟，有能力選擇並珍賞我們在愛心裏所為為他們擺上的一切。

        所有這些父母師長面對著一個個成長生命的過程，心理學上稱為叛逆期。有兩歲的叛逆期，也有青春期的叛逆。叛逆，是一個成長中的生命個體對於權威的不信任所產生出來的生機反應。年紀稍長的人可以回頭看看我們的一生，從攪擾人的兩歲(terrible two)到叛逆的青春期，一直到三十歲，四十歲，五十歲，甚至是六十，七十或八十‧‧‧，有那一段時間我們不是叛逆的？面對著神給我們的安排，我們有那一個時刻是那麼百分之百無條件地順服。人哪！我們的一生就是叛逆的一生。對於神在基督耶穌裏所為我們豫備的各項屬靈恩典，我們能否長出一點的成熟？祂在創造之前的揀選，祂向我們的呼召，永生的盼望，基督身體的建造，教會，金燈臺見證的顯明，弟兄間的彼此相愛，和睦同居‧‧‧，有那些屬靈的恩典是我們真正在意並能珍賞的呢？

        服事過自己長輩的朋友都知道，人年紀愈大，也愈不好服事，尤其是當老人家躺在病床上或坐在輪椅上時，服事他們的晚輩總得挑著心有智慧地應付許多的事。有人說，人年紀愈大就愈像孩子般地難纏，誠如斯言。這是你，這也是我，這是人在地上一生“叛逆”的光景。

        人的叛逆來自於對權柄的不順服。在整個神所創造的宇宙中，只有神是獨一的權柄，所有的權柄都來自於神。不順從神，就是叛逆，就是背叛。在神賜給我們的各種啟示中，沒有一樣是出自於我們自己的心思，那都是因著神的愛和恩典，叫我們能看見一點屬天的光景，並活在其中。

        人的思想有無限的可能。今天宇宙物理學的尖端研究乃是討論著十個維度的平行宇宙，許多學理上的討論艱深難懂，甚至於也無法用實驗加以證實。這種理論之所以有市場，乃是因為邏輯上嚴謹無可挑剔，並且也可以將許多物理作用的許多理論，用一個簡單的數學式子表達出來。使用一套純抽象的數學推理，就可以詳細解釋我們所處身的時空，這不能不說是這個世代科學的重大成就，但是我們從聖經裡所認識的話要完全地超越這些。這話出自於神，是來自於遠古的聲音，有許多人都聽見了。其中有亞當，有夏娃，有亞伯，有該隱，有亞伯拉罕，有以撒，有雅各，有眾以色人，有更多散住在各地許許多多的人。但即使是今天，這聲音仍然在天地間迴盪，永不停息。對於一個認識主的人來說，這聲音仍然新鮮活潑，好像這幾千年漫長的時間，並不構成一個不可穿越的間隔障礙。亞伯拉罕蒙神呼召，以撒遇見利百加，雅各與神摔跤，以色列人出了埃及，以色列人過約旦河攻克耶利哥城，以色列人在巴勒斯坦地立國，以色列人被擄，先知們的諄諄話語，主耶穌的出生，傳講諸天之國的福音‧‧‧，所有的這些事，好像就發生在昨天。在我們的裡面，這些都是活生生的活動影像，一點都不古老。

        神的說話，就是這麼新鮮活潑。人會老舊，神永遠新鮮。拿起了聖經，翻開

經書上的每一篇每一頁，神永遠在那裡等著遇見我們。一個愛主的人肯定天天會翻開聖經，一字一句地在主面前默想禱告(就是聚會所裡面弟兄們所說的禱讀)，讓神的話一字一句地編織組成在我們這個人的裡面。如果我們順服主，這些話都會是我們的屬靈糧食。舊約時期為著神的見證，在眾百姓面前說真話的先知耶利米，受盡了凌辱之後向著神說：『耶和華萬軍之神阿！我得着你的言語，就當食物喫了。你的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。』(耶利米書十五：16)即便是在最無望，最被攻擊的時刻，神的話仍然甜美芬芳。

        神的仇敵是撒但。我們若不轉向主，以神自己的話來供應我們的需要時，仇敵就非常有機會在我們飛轉如梭的心思裏提供許多建議，並且用之來挑動我們的肉體，敵擋神在我們靈裏的說話。從小，我們的心思就不乏各種屬世思想哲學的宣染，無論它是高層次的思維，或者是低層次的迷信。令人眼花撩亂的思想常在我們清醒的時候，或睡夢之中提供許多迷惑人的主意。這些主意進而可以固化成為各種勸化人的人生哲思，也可以催動我們拿起工具雕刻出各種形態的偶像。民間大廟小堂裡頭的各種偶像，都是人自己心思設計模劃出來的非凡創作。作得好的，還可以飄上藝術的殿堂，供許多美學品味者的欣賞和討論。

偶像不是神，在舊約的先知書裡，以賽亞、耶利米和以西結都稱它們是“假神”。(以賽亞書四十一：21；耶利米書十八：15；以西結書十四：3)神稱這些人所造的偶像是假神，因為這些人用手所雕製出來的偶像，只是人自己精神形象的投射與固化，它們有耳不能聽，有口不能說，它們身上沒有生機活潑的生命可以供應人的需要。人拿起枝條舉向鼻前，拜的是人的自我。神說：『‧‧‧因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。』(以西結書廿三：30)敬拜偶像在神的眼中等同於行邪淫，隱身在偶像背後的，更是竊取對真神敬拜的仇敵，因此我們的鼻前，不應該擺有任何枝條。我們應當好好地使用神給我們造的鼻子來聞聞花香，嗅嗅神所創造，飄逸在空氣中的各種豐美香味，並將榮耀歸給我們在天上的父神。

        偶像的源頭既然是出自於我們的心思，它也可以不具任何形象地存放在我們的心裏。打從我們張開眼睛，驚奇地望著發生在週遭的許多事物，我們的心思就不斷地按著自我的喜好，選擇性地擷取各種材料，建立起一套感覺良好的思想體系。這個屬於自己的思想，當然是每一個人的國度，人在裡面稱王。當有另一個生命的個體，因著稍微不同的喜好，以致於產生另一個稍有不同的思想王國接近時，衝突性的戰爭就發生了。兩個王，兩個國度，一場激烈的爭辯，有我無你的爭戰。這是人類衝突與戰爭的源頭。己的為王和肉體的爭戰。

        我們的肉體和己敵擋神的兒子厲害至極。人不願意接受神兒子的福音，是因為己作了王。人得救以後，走不出宗教情操的束縛，是肉體的顯明。己和肉體，肉體和己是一，圍堵神的說話和啟示，一心想自己坐寶座，上升到神的山上，這正是明亮之星，早晨之子的渴望。(以賽亞書十四：13~14)人向神敬拜，不可以有這種背逆的光景。我們拒絕己，背起自己的十字架，順從主，在神的面光中行事為人，活在地上成為神的見證。保羅弟兄說：『我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。』(哥林多後書十：4~5)

求主祝福所有在地上尋求祂的人，阿們！

PCL 2012/12/26

金燈臺

   向日葵有向光的特性。一大片的向日葵朝著太陽展現釋放花的榮華，是一種壯觀的景緻。不只向日葵，許多的植物都有向著光的特性。小學上自然課，聽老師提到這些事的時候，感覺有點不可思議，因為花和植物都沒有眼睛，為甚麼看得見光？生物化學會給個科學上邏輯的解釋，但都不能除卻我們的好奇。對於這件事，我們有更深一層的感觸，植物的生命，是向著光的生命。

        自從古希臘羅馬出現了一批思想家，把看得見的自然現象，放在人的心智思維裡認真地思索一遍，找到了理解的方法和途徑以後，科學就逐漸的形成了人類文化的一部份。科學成為思想，科學成為日常生活的應用，科學成為哲學思想，科學成了許多人的宗教。尤其在廿世紀，它更成了許多學者追求的聖盃(Holy Grail)。如果我們心存誠實，就事論事，我們得承認，在科學上我們能稍微有點理解的，頂多不過是4%而已，因為有其他的96%，是物理學家還未能掌握的黑暗物質(Black Matter)和黑暗能量(Black Energy)。它之所以稱之為“黑暗”，是因為看不見，沒有光。有人問“宇宙之外是甚麼？”沒有人能回答你。這是人類領會的極限，是人盡全力攀爬以後，無法跨越的極限。面對這個問題，人得學會謙卑。

        一個健康的人，喜歡光。光是愉悅的，光是健康的，光是我們生存活動的力量來源。抹去了光的時間和空間，一切都變得憂鬱灰暗，可以把死亡直接帶著進來。只有虧損的良心，見不得人，見不得神的人，會躲避光。使徒約翰在他的書信裡說：『神就是光，在祂毫無黑暗，這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。』(約翰壹書一：5)人有了躲避光的心思，就是有了躲避神的心思。神就是光。遇見了神就是遇見了光。活在光中，就是活在神的裏面，以神為居所。

       創世記裡記載神說的第一句話是：『神說，要有光。』(創世記一：3)神看光是好的，就把光暗分開。(創世記一：4)在整個神創造的天地之間，神要的第一件事，就是光。光藉著神開口說話就有了。天與地間突然亮了起來，因為是光的神進來了。祂進到自己的創造裏，繼續經營，繼續修造。在神創造的第四天，祂更造了大光和小光兩個光體，大的管晝，小的管夜。(創世記一：14~16)神的光有了承載的器皿，光就更確實了。所有這些的安排都出自於神萬般的智慧，在大光和小光的光照下，神進一步創造出有生命的活物。活物一出現，就接受大光小光的照耀。

光如何需要承載，充滿宇宙萬有的神，也需要有個承載的器皿，所以祂照著祂們的形象，按著祂們的樣式造了人。(創世記一：26)有了人作器皿，神也就在祂永遠的創造裏更確實了。神的光需要承載，神的形象和樣式需要承載，神的能力需要承載，神的榮耀也需要承載，所以神創造天地萬物，並創造人。神要將祂永遠的榮耀，彰顯在祂的創造中。領會這些事，就摸著了神的心，這是神在祂兒子耶穌基督裏所要作的事，從亙古的永遠到將來的永遠，神的心意堅定不變。

無奈乎人的開始就在神的命令之外，有了另一個選擇。亞當接過夏娃手上的果子，一口一口地將之嚥下。夏娃先嘗了這果子的味道，然後把這果子給了她的丈夫。在這兩個神所造的器皿身上，就有了神以外的成分，聖經稱之為“罪”。這罪藉著一人入了世界(羅馬書五：12)，人在神面前不再是聖別的了，因為除了神之外，還有一件不是神的東西。這個東西使得眾人屈身於死的權勢底下，沒有例外。死不只是停止了呼吸，停止了活動。死是一個強而有力的權勢，把神所造的人破壞成為不能盛裝神，虧缺了神榮耀的器皿(羅馬書三：23)。在漫長的人類歷史中，只有主耶穌能從死人中復活，以大能被標出為神的兒子。主復活以後，死就徹底崩解了，這讓神有個憑藉，可以在耶穌基督裏恢復祂在人身上要完成的工作。今天在信主的人身上沒有死亡，只有永生，因為這些人身上有神的靈住著，這些人有復活。

新約聖經裡所啟示出來的真理，在舊約的時代並不明顯。神的子民藉著先知的傳講，約略地知道有一位要來的彌賽亞，祂要由童女兒而生，名稱為以馬內利(Immanuel 以賽亞書七：14)。除此之外，對於主耶穌的釘死復活，建造基督的身體，引進神的國之類的啟示，完全沒有認識。舊約的時期，是一段豫備主道成肉身來成為一個人的先前時期。這是一段相當長的時間，神為著祂在以色列人中間的見證，仍然需要有一種智慧的安排，好使神的子民能在祂聖別的範圍中被保護起來。於是在西乃山上，神向摩西說話並啟示他如何在地上建立神的帳幕。帳幕裏的實際內容乃是擺放在至聖所裡的約櫃。要來到至聖所之前，必須先經過外院子和聖所。聖所裡面擺著三件東西，有金燈臺、桌上的陳設餅和金香壇。今天從新約實際的光中我們可以領會，這些都是屬靈的豫表，說明我們要進入至聖所享受與神的交通之前所必須經歷的各樣屬靈豫備。

  會幕裏的聖所，有幕幔和海狗皮之罩蓋的遮蔽，將外面的光全部隔絕起來。如果燈臺不發光，桌上的陳設餅和金香壇就全都隱藏在漆黑的暗室中，顯不出應有的功用。若要金燈臺發出光來，就得需要點燈的油，祭司在聖所裡面負著點燈的責任。油流進燈裡頭，祭司將之點燃，就照亮了聖所裡面所有的屬靈物件。創世記裡的大光和小光是神的創造，但一直到了出埃及記，才有了是光之神的豫表。神的靈發光照耀在我們黑暗的內室裏，叫我們得到餅的供應，可以起來禱告。而豫表聖徒禱告的金香壇，將禱告承載在馨香的香氣中，叫神能悅納。當以色列人還在曠野中行軍的時候，金香壇是放在聖所中非常靠近約櫃的地方，有幔子隔在前面(出埃及記卅：6)。等他們進入神所應許的美地，建立起自己的國家並在山上建了聖殿以後，金香壇就移到了內殿至聖所。(列王記上六：22)可以說有了聖殿，神在地上就有個穩固見證彰顯的憑藉，聖徒的禱告可以直接在至聖所裡，神說話的地方發表出來。這時，神的行政掌權與聖徒的禱告，完全調和在一起。

  寫作希伯來書的作者，非常認識神的作為。他說：『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。』(希伯來書九：3~4)當主在十字架上獻上了祂自己以後，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地震動，磐石崩裂，已睡聖徒的身體多有起來的。(馬太福音廿七：51~52)死亡的權勢已經崩潰，復活臨到全地，整個神可以掌權的地方，就是祂所創造並恢復的地，在這地上有神的國。

  以色列人造的金燈臺，是由一塊精金錘製而成。其上的座、幹、杯、球、和花，彰顯出復活生命的豐富與榮耀。燈臺上的七個燈盞，燈光對照，照亮整個聖所。(出埃及記廿五：31~40)金燈臺的整個設計和造形，完全出自於神。眼睛注視著燈臺，乃是注視著神的作品。這裡有神的表達，我們若能完整領會，就能與神的心合拍。

  這燈臺不是為著一般的人，乃是為著服事神的祭司。只有祭司能看得見燈臺並在其上點燈。今天所有在地上服事主的人，都看得見金燈臺並且藉著活在靈中，維持住燈的見證。人的靈乃是耶和華的燈，鑒察人的心腹。(箴言廿：27)服事主必須運用我們的靈，離開了那靈的光照，所有的工作都會產生難處。舊約的先知撒迦利亞，有一天被說話的天使叫醒，看見了一個純金的燈臺。這個燈臺上面也有七盞燈，但是和聖殿裏的燈臺有些不同。聖殿裏的燈臺需要祭司在每天早上和黃昏去添加燈油，而撒迦利亞看見的燈臺上的每個燈盞上都有七根管子。這燈臺上的燈盞是藉著左右邊的兩棵橄欖樹來輸供金油。(撒迦利亞書第四章)天使向撒迦利亞說這兩棵橄欖樹乃是“兩個油的兒子”(two sons of oil)，站在普天下主的旁邊。很明顯的，這個金燈臺就是主自己。因此，西乃山上摩西所領受之金燈臺的樣式，不僅僅是個屬靈的物件，而是指著主自己。在聖所內照耀的的是主，供應生命的是主，禱告的是主，帶我們進入至聖所的也是主。主將我們眾人都帶進了神的交通裏。

  撒迦利亞看見的異象，是為著省長所羅巴伯。所羅巴伯乃是大衛王室的後裔，站在君王的地位上重建神的殿。天使對著撒迦利亞說：『這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。』(撒迦利亞書四：6)在恢復地上神見證的事上，我們需要全然地依靠神的靈來運行工作才能成事。

  在整本的新約聖經裡，只有在啟示錄的前兩章，才提到金燈臺。事實上從撒迦利亞書第四章之後，一直到啟示錄之前，聖靈都沒有提到金燈臺。金燈臺的出現，是和主的見證有關。主的聖靈從沒有賜給使徒保羅有關金燈臺的發表，保羅弟兄在他的書信中，非常着重的提到教會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿 (以弗所書一：23)，但從來沒有一句話是關乎金燈臺的。作為一個在迦瑪列門下，按著以色列人嚴緊的律法受教的人(使徒行傳廿二：3)，保羅對於撒迦利亞書必定不陌生，對於出埃及記等的舊約經文一定瞭然於心，但是他提到律法，提到割禮，提到獻祭，就是一丁點也沒有提到金燈臺。這事不尋常，絕不是一件偶然的事。對於信主的人來說，沒有一件我們所作和所經歷的事，是不經過主的手的。藉著讀經，我們可以知道許多屬靈聖別的知識和內容，但如果沒有主靈(Lord Spirit 哥林多後書三：18)的運行和顯明，沒有一件事情能顯出神的能力和見證。

  創造萬有的神只有一個旨意，這旨意出自於神永遠的喜好(以弗所書一：5)。所有神在人身上的經營，都是為著完成這個永遠的定意，沒有任何轉動的可能。以色列人的歷史，是這個經營的過程，外邦人得救，也是這個經營的另一段過程。這是歷世歷代以來所隱藏起來的奧秘，但如今向祂的聖徒顯明了。(歌羅西書一：26~27)我們想知道神的奧秘，這就是神的奧秘。離開了聖經裏的啟示和聖靈的帶領，所有的奧秘都不是神的奧秘。神在各時代裏的經營，必定要有個總結性的收割。聖經中的最後一本書，啟示錄，就是神所有工作的總結。缺了這本書，我們不能清楚神要如何來結束這個黑暗的世代，要如何帶進祂心意中的新天新地和新耶路撒冷。

  啟示錄中所記載的，是耶穌基督的啟示(啟示錄一：1)，也是神的話和耶穌基督的見證。(啟示錄一：2)讀啟示錄得讀出見證來。這本書充滿了各種屬靈的表號和天上基督得勝的光景，很少有信主的基督徒在意這本書裡所要傳達的重要信息。但想要充分的進入啟示錄裏的交通，就得認識耶穌基督的見證，這見證開始於七個金燈臺。這七個金燈臺就是在七個不同地方的教會，有以弗所，有士每拿，有別迦摩，有推雅推喇，有撒狄，有非拉鐵非和老底嘉。七個地方，七個金燈臺，是主的教會在七個地方的見證。使徒約翰當年被羅馬皇帝豆米仙放逐到拔摩的海島上。根據教會歷史的紀錄，那個時候的約翰已經是九十多歲的年紀，離開他躺在主懷中的年青歲月，已經經過了六十多年的時光。身子老邁的約翰仍然有個靈敏活潑的靈。有一天的主日，使徒約翰在靈裏，聽見他後面有如吹號般的大聲音說：『你所看見的，當寫在書上，寄給那七個教會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。』(啟示錄一：11)是那位稱為“我是首先的，我是末後的”救主耶穌基督(啟示錄一：12~18)發聲說話，為著這七個金燈臺，七個地方教會的見證。

  保羅所提到的教會是基督的身體，約翰所提到的金燈臺，則是教會的見證。身體在成長建造的時候是教會，教會顯出的見證是金燈臺。神在啟示錄裏所顯明的是在這個末後的世代，要得著作為三一神之見證的金燈臺。我們如果在意神的心，就得在意作為耶穌基督之見證的金燈臺。從主升天之後，我們已經經過兩千多年的歷史長廊，回過頭來看一看教會歷史中所出現的各種光景和實行，有那些事物是金燈臺的見證呢？是十字軍的東征嗎？是馬丁路德所定罪的贖罪卷嗎？是坐在梵蒂岡寶座上的教皇嗎？是每個月領著固定供給的職業牧師嗎？是在地上蓋一座富麗堂皇的教堂嗎？是一個出版嗎？(這件事尤其是向著聚會所裏的弟兄姐妹們說的！)摸著良心面對一下我們的主，這些都是金燈臺的見證嗎？如果說我們都愛主，為什麼會有這些令人喪氣的東西呢？嗐！

  啟示錄第一章第二十節裏所提到的一個奧秘，不僅是七個金燈臺，還有主右手中的七星。七個金燈臺和七星，是一個奧秘。沒有了七星，七個金燈臺充其量只是半個奧秘，是七個金燈臺加上七星，成就了一個奧秘。主說：『那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。』這七星是為著七個地方的教會，為著加強各地耶穌基督的見證。在復活裏顯為人子的救主，是行走在金燈臺中間的人子祭司，祂對各地教會的加強，乃是藉著七靈(Seven Spirits)。這七靈，是神之靈的七倍加強，為著祂七個金燈臺的見證。七星聯於主，聯於七靈，在這極深黑暗的黑夜裡，完全為著神在地上之見證的加強。我們若是關心主在地上的權益，尋求父神的榮耀，就得定睛在這事上，為這事禱告，願主的旨意成就，阿們！

PCL 2012/12/17

帕子

    遮著臉的人，身上總散發出一種神秘的氣息。這氣息也許是為著吸引其他人的注意，也或許是為著遮掩一些私人的隱密。用帕子遮蔽的臉，是一個等待著被挖掘的奧秘。

        人的臉是神的創造，一種無法模倣，活的雕塑。使用柔和的目光盯住一張臉，可以品嘗出萬種的風情。襁褓中的嬰孩臉上，散發著天真活潑，無邪的氣息。青春燦爛的年青人臉上，洋溢著朝陽般生命的噴湧。滿佈皺紋，泛著微微笑意的臉上，說的是成熟的生命中所蘊含的一種釋放與安詳。一張臉，是一個故事，一段歲月構築出的經歷，一篇抖人心弦的史詩篇章。人的臉可以說出許多許多。

        一張臉的靈魂，在於臉上的那一雙眼睛。眼眸清澈，就能夠傳遞出清楚的信息，並攪動週遭的各面風景顏色。我曾經見過一雙很特別的眼睛，空洞無光，黯淡無彩。那並不是一雙瞎了的眼睛，而是一雙看的見的眼眸。那一雙眼睛，讀得出細小如絲的字體，也能辨別天空的陰晴圓缺，很好的眼睛。那一天下午，我和他分享福音，他的眼睛望著遠處的一扇門，眼珠子黑沉沉，一動也不動，似乎是一雙黑得不見底的深井。柔和的目光給人平靜安息，空洞的眼神，叫人疑惑驚懼。信主之人的眼睛和拜偶像之人的眼睛，是何等的不同！

        摩西八十歲的時候，仍然有一雙好的眼睛。有一天，他領著他岳父葉忒羅的羊群，來到曠野背面神的山這裡。他看見了著了火的荊棘，荊棘確沒有被燒燬。神在荊棘中呼叫摩西。神說：『不要進前來。把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方乃是聖地。』又說：『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』(出埃及記三：5~6)摩西遮住臉，因為怕看神。墮落的罪人不能直接地看神，那得要付出生命的代價。這個宇宙中有神。心裏誠實正直的人知道我們都冒犯了神，我們的眼睛不能直接看神，必須要有一種的保護和遮蓋，才能與神有交通。摩西經歷了四十年的曠野牧羊生活，所有在埃及宮中所學的完全都被拆毀了。這個時候的摩西不敢見神，他把他自己的臉遮蓋住了。

        神仍然和摩西說話。信了主的基督徒都知道，今天主仍然在我們的靈裏說話，這是一件太奧秘的事。神向摩西說話，是要他回到四十年前他所離開的以色列人那裡，把他們從埃及的困苦中領出來。神花了四十年，讓摩西學盡埃及法老王宮中所有的學問。他在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。(使徒行傳七：22)神又花了另外的一個四十年，拆毀他在年青時所受的訓練，以致於他向著神說：『我是誰？竟能去法老那裏，將以色列人從埃及領出來呢？』(出埃及記三：11)又說：『主阿！我向來不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，還是這樣，我本是拙口笨舌的。』(出埃及記四：10)神就是要一個靈裏完全倒空的人，好在他身上顯明祂的作為。

        神和摩西說話，摩西敞著臉迎著神的面光。這是神和摩西之間令人羨慕的光景。我們羨慕摩西，我們也羨慕神。神找著摩西，摩西也找到了神。神和人可以在祂的面光中一起交通，很美麗的一幅圖畫。今天信了主的人，都可以有這種的光景。隨時隨地，我們都可以在神的面光中交通，何必輕輕易易的，就把這個權利給放棄掉了呢？

摩西的時代，離我們有三千五百多年以上之久。當時，在整個以色列人中，只有為神所揀選的摩西身上，才能有這樣的光景。這是神的豫備。神在摩西身上擺了整個救贖以色列人的計畫。這個計畫需要摩西來執行，摩西在神的全家中盡出一份的忠信。(希伯來書三：2)於是乎，在西乃的曠野中出現了一整個耶和華神的軍隊。有會幕，有約櫃，有祭司，有獻祭，有以色列的十二個支派。在那個時間遙遠的年代，要服事神，就得到那一個軍隊裡面。那是耶和華神的見證，神與祂的子民同在。

摩西從西乃山上下來的時候，手上拿著兩塊見證的版。他的臉皮，因為耶和華神和他說話，就發了光。他把耶和華神在山上與他所說的一切，都吩咐以色列人，說完了話，就用一塊帕子，將自己的臉遮住。每一次，他進到神面前，就把帕子揭去，及至他出來，將所吩咐的告訴了以色列人之後，又把帕子蒙上。(出埃及記卅四：29~35)主的使徒保羅弟兄說，這是用字刻在石頭上屬死的職事，這職事尚且帶著榮光。摩西面上的榮光，是漸漸廢去的榮光。他臉上的帕子，是為要叫以色列的子孫不能定睛看到那漸漸廢去者的結局。(哥林多後書三：7~13)舊約摩西的職事，是一個有著帕子的職事。在神和祂的子民之間，有一層帕子，這帕子就是摩西。摩西橫在百姓和神之間，人的眼睛看不見神，只看見摩西。

天主教的系統裡面，有一種神職人員叫作“神父”。人有了罪的感覺，要尋求平安與慰藉，就得到神父那裡去，進到一個小小的房間，經過一個開著小窗子的隔牆，誠惶誠恐小心翼翼地向神父告解。神父聽了告解，就替人在神面前禱告赦罪。這個小小的告解室，是不折不扣的大帕子，將新約嚴嚴實實地擋在神與祂的百姓中間。天主教系統本身就是一大片厚實的帕子。

神的子民也常常到牧師那裡去要求牧師為他們禱告，好像牧養神子民的牧師霎時間都成了神父。這又是一片的帕子。神的子民拒絕了神所賜給他們那在聖靈裏的自由，糊裡糊塗的放棄了他們可以在神面前自由禱告的權利。請求教會中的弟兄姐妹們為自己代禱，是為著教會整體的見證。每一個得救的基督徒都是神的兒女，兒女見見自己屬天的父親，還需要家中門房管家的代求引薦嗎？愛主的聖徒不能鬧這樣的笑話。這種實行讓仇敵看了，只能引起它的訕笑。

基督徒手上都有一本聖經。這本聖經英文稱為“Bible”，直接的意思是“The Book”，那書，指著特別的一本書，一本獨特的書。這本聖經是神藉著聖靈給我們的聖書，裡面充滿了神的發表。要認識神，要接受祂屬天的啟示，就得進入這本書的豐富裏去。讀經對愛主的人來說，是每天都會作的事。我們如何每天需要吃進三餐飯，也同樣需要每天吃進屬靈的糧食，那就是在聖經上所記載的神的話。神的話不能僅靠牧師或傳道人來供應，必須愛主的人自己在主面前有一份特別的經營。在忙碌的世代裡，我們可以有個非常輕忽閃躲的託辭：『噯！我實在太忙了，忙到沒有時間讀聖經。』這等於說：『噯！我實在太忙了，忙到沒有時間吃飯。』人再忙，肚子餓的時候，總會去找東西吃，但是卻不太在意屬靈的飢餓。我們寧可聽任屬靈的生命萎縮，而不願少賺一點錢，或少擷取一些誘人的地位名聲。這種光景只有“愚蠢”兩個字可以描述。一點在神面前的讀經，可以帶進多少的供應和豐富，這是難以估量的。忙，這個極度愚蠢的託辭，是個藐視神的大帕子。我們的忙碌，阻擋了神豐富大能的救恩。

使徒保羅傳福音佈道，他到了那裡，那個地方就會興起一個教會，聖靈在保羅身上的印證確定又明亮。保羅每到一個地方，都有一批猶太教裏的狂熱份子跟著他。所以，保羅留下清楚明白叫人得救的福音，猶太人過來塗上濃濃的猶太色彩。保羅說耶穌基督，猶太人說摩西。保羅說十字架，猶太人說割禮。總是在新約的啟示上，厚厚地披上一大片猶太教的帕子。於是乎保羅弟兄說：『但他們的心地剛硬，直到今日頌讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去，這帕子在基督裏已經廢去了。』(哥林多後書三：14)保羅所講的帕子連於心地的剛硬，心地的剛硬總是阻擋生命的交通。

人喜歡活在一個明確的系統中。所有正派的系統都有一個優良的傳統，這些傳統構築出一個體系，是教人可以享受並心安的。猶太教是個好的宗教體系，它有十條誡命，有約櫃，有天使，有律法，有摩西，有過紅海和約旦河的經歷，有祭司，有先知，這是一個憑著神的說話而建立起來的宗教。沒有人能否認以色列人是一個特殊的民族。即便是今天，主還是沒有放棄以色列人，他們至終都要得救。以色列人和基督徒與神永遠的計劃都有著直接的關係。但是神的啟示越過了猶太教所有對神的教導，因為彌賽亞耶穌基督已經來了。今天耶穌基督比摩西更配得榮耀。如果說摩西在神的全家盡忠，耶穌基督則為那設立祂的盡忠。(希伯來書三：2)希伯來書裏說：『祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。』(希伯來書三：3)摩西是尊榮的房屋，但是主耶穌是那位建造房屋的救主，祂理當配得更多的榮耀。

實在是沒有一個道理，我們信了主之後，還要藉著一種體系來安慰我們自己。我們不能躲到一個宗派的系統裡來建造基督的身體。在基督裏的各種教訓和教導無非是要將我們建造起來。聖經裡講的每一句話，我們都得回應一個大聲的阿們。聖經裡啟示出基督，我們說阿們！聖經裡說：『末後的亞當成了賜生命的靈。』(哥林多前書十五：45)我們說阿們！聖經裡說：『教會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』(以弗所書一：23)我們也說，阿們！在這些聖靈啟示的說話裏，我們不能加上“但是”。沒有但是。如果我們不能把神的話傳得完整，總是瞻前顧後地害怕人不接受我們，或者害怕人不能理解我們，就加上“但是”，那就製造出一層又一層的帕子，叫人不能接觸神自己，這是何等可怕的虛謊和假冒為善。

世上有一種極高的學問，稱之為哲學。哲學(philosophy)，按照希臘先哲的用法，乃是指著愛智之學。人心裡產生了喜愛智慧的情操是極其高尚的。這等人不以日常生活中的物質享受為滿足，他們關心生命的本質，尋求生存的意義。那是嘗試著與看不見的宇宙大能者建立一種交通的管道。他們觀看諸天，細查大地，為要在有限的年日裏體會並掌握生存的奧秘。這種精神可敬可佩，但如果沒有神的憐憫和啟示，沒有一個人能得到真智慧。真正的哲學家，把深刻體會的生存智慧，精練成優美動人的話語表達出來。這些話雖不能叫我們真真實實地認識神，但也都帶著某一種的啟發。蘇格拉底留下來的是柏拉圖記載下來的對話錄。柏拉圖的理想國，是嘗試著描繪一個高層次的理想世界。他們都沒有一個心思，要建立起一套系統哲學。所謂的哲學系統，是後代學者研究他們的思想，逐漸形成的知識體系，這個與他們的原意，有著相當的距離。即便是東方的孔子，他所留下來的論語，也是一部智慧的對話錄。後人研究再研究，紛紛著書立說，產生了儒學的知識系統。我們倒是要欣賞這些哲人的智慧呢？還是要啃著眾多學者精心建構的知識系統呢？我還記得當年上高中時，敎導我們讀論語的老師就曾嘆出一口長長的氣。他說：『今天我們很難真正的認識孔子，因為經過這麼長的時間，有許多的說法把孔夫子纏纏包裹起來，這位老先生的真正面貌模糊了。』是的，孔子的面貌模糊了，哲人已邈，斯言已褪。孔老先生不是聖靈，人走了就走了，影像就模糊了。我們的主不同，祂是永遠的救主。我們的肉眼還看不見主，但是在主名裏來的聖靈，卻要把他所聽見的都說出來，並要我們明白一切的真理。(約翰福音十六：12~13)

人要尋找真正的智慧，就得讀讀聖經。舊約聖經裡的“箴言”一書，非常清楚的把人所尋求的智慧啟示出來。智慧不是哲學。哲學是喜愛智慧的學問，而智慧本身需要神話語的啟示。箴言第八章裡所啟示出來的智慧，是一個活生生的人位。智慧可以呼叫並發聲，他站在道路高處的頂上，也在十字路口站立。(箴言八：1~2)智慧張口說話的時候，就發出真理，當他的嘴審判的時候，就表達對邪惡的憎惡。(箴言八：7)智慧的經營也產生出果實，這果實勝過黃金，強如精金。(箴言八：19)這位在箴言一書裡啟示出來的智慧，有一個源頭，一個奇妙屬天的源頭。智慧的出現，是在耶和華造化的起頭，是在太初創造萬物之先。從遙遠無法追覓的亙古，從太初未有世界以前，他已經被立在神的面前。他是耶和華神的工匠大師，日日夜夜為神所喜愛，也常常在神面前喜樂地跳躍。(箴言八：22~31)這位奇妙的智慧乃是為神所膏的基督，是神的兒子耶穌。今天我們得著這位耶穌基督，就得著真正的智慧。智慧不是哲學或神學，智慧不是蘇格拉底或柏拉圖，智慧也不是老子或孔子，智慧是耶穌基督，阿們！使徒保羅以堅定的語氣向哥林多的聖徒說：『猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。但在那蒙召的。無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。』(哥林多前書一：22~24)

真正有智慧的人，是有了神兒子的人。信主的人身上，披帶並充滿神的智慧。他們把各種的帕子，從身上移開，向主敞開他們的臉，得以看見主的榮耀，好像從鏡子觀看，並返照主的榮光，就漸漸的變化成為主的形狀，從一層的榮耀又加上另一層的榮耀，如同從主的靈變化成的。(哥林多後書三：16~18)沒有哲學，沒有神學，沒有孔子，沒有老子，一切都在基督裏，並都在祂裏面歸於一。

PCL 2012/12/05