神的創造

每一個擁有遙遠歷史記憶的國度和文明都擁有創造的神話，每一個神話背後也都有一個不凡的動機，就是要說明人的起源，我們到底是從何而來？各種神話的動人情節，發揮著各個民族豐富奇特的想像力，扣人心弦，如夢似幻。中國的神話傳說是盤古開天，西方則以聖經的啟示為主要的源頭。當然人口分佈較少的民族，也傳說著動人的故事。這許多的軼聞傳說，都精鍊成優美的史詩篇章，方便遠古先人的記憶，也豐富著遠古先人的生活內涵。

廿世紀以來，因著物理科學的發展，科學家們忙著從目前所掌握的各種物理模型和實驗觀測來編寫另一個版本的創造論。時興的說法乃是一場發生在距離今天一百五十億年前的大霹靂(BIG BANG)，造就了你我今天處身的宇宙。這個最摩登的說法，抓住了許多人的心靈和眼睛。無論你懂不懂物理學，或者曉不曉得宇宙論，在人面前談談大爆炸，談談爆炸最初幾秒鐘內的物理情況，就彷彿是今天知識分子的菁英。其實目前的這種時髦說法，最不具美感，也最難成詩。更何況還有許多更為奇特的理論，可以用來說明更多的實驗觀測。這些東西，實在超過我們的理解，有些科學家甚至認為這些理論都是不能用實驗觀測來證實的，它超越了人的極限。

人對於這個宇宙是怎麼出現的，有著無可救藥的興趣。每個人在一生中的某些時刻，都會下意識地問上這個幾乎沒有標準答案的問題。問問蒼天，問問地土，問問父母，問問師長，問問智者賢達，也問問自己。這是一個橫跨了千年萬年的“天問”。距離今天兩千三百多年前的楚國詩人屈原，就寫下了一篇叫“天問”的傳世長詩。詩人的眼睛望向遙遠的古代，發出歎息般的曠古疑問：『遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？‧‧‧』這是詩人的疑問，也是眾人的疑問。通篇的詩句，盡是不解的疑惑，整篇的詩加上現在的標點符號，問號“？”是最主要的內容。所有的問題只有天有答案，所以這篇詩就有個向著無垠無界的天借來的標題：『天問』！著名的學者和作家蘇雪林教授是一位研究楚辭的專家，也是一位虔誠的天主教徒。她在一本著作“天問正簡”中曾指出了該詩中的某些段落和聖經中的創世記有著驚人的雷同之處，深具啟發性。詩人屈原承載著這麼沉重的心理負擔，將自己沉入波濤滾滾的汨羅江中，實在令人感嘆唏噓不已！

有了問題，就必須要有解答。尋求解答又需要有一種從天上來的智慧。許多遙遠資訊的傳遞，已經如斷了線的風箏，被埋隱在古聖先哲的軀殼中，無聲無息。有時藉著考古學的幫助，挖出了難解的斷簡殘篇。這些殘破的資訊，耗盡無數學者的研究能量，多多少少提供一些模糊不明確的答案。但是地上存在著一本重要的書。這本書有個獨特的名稱，稱為“那書”(Bible)，就是華人口中的“聖經”。聖經含有兩大部分，一個是舊約，一個是新約。根據學者們的研究，舊約中最古老的書卷距離今天至少有三千五百多年的歷史。那是個充滿了古典風味歷史的年代。埃及人開始了他們“新王國”的時期。著名的女法老Hatshepsut穿著男裝，戴上假鬍鬚，君臨天下，並動手開始建造帝王谷(Valley of the Kings)。肥沃的半月形美索不達米亞(Mesopotamia)平原上，奔馳著古巴比倫帝國的鐵騎，征服了蘇美眾多城邦，並寫下了一部偉大的漢摩拉比法典。遠在亞洲的中國大地上，則是以甲骨文字判斷吉凶，紀錄農事征伐的商朝。這個年代距離秦始皇統一中國建立專制帝王統治的時間，還要早一千三百年左右，一個夠遙遠的年代。遙遠的時間和人類歷史活動的更迭起伏並沒有阻礙聖經中關於創世之屬天信息的傳遞。今天，擺在基督徒手上的這本聖經關於創世的啟示和三千五百多年前的啟示完全一樣，幾乎沒有甚麼變化。除了翻譯本身造成的些許不明，基本上是同樣的信息，相同的啟示。想想許多珍貴的歷史資料都散佚在無情的戰火中，甚至書寫工具的風蝕崩壞，語言習慣的轉化變遷，都可能扭曲了珍貴的資訊。這一本聖經直到今天仍然忠忠實實地傳遞著確切的啟示，不能不說是神的作為和祂的恩典。在這一本奇妙的書裡，有著神的創造。

聖經的開頭就是創世記，講的就是神的創造。神的創造有個時間的起頭稱為“起初”(In the Beginning)。“起初，神創造天地”(創世記一：1)，這句話開啟了神所有的啟示。神作工的開始，是一個創造。祂創造了天與地。讀經的人應該都知道，在希伯來原文裡頭的“神“一字，其英文的轉化為“Elohim”，中文翻譯為以羅欣，講的是一位信實的大能者。創造本來就要需要一種非凡的浩大能力，這能力只有神能擁有，神有能力創造，並依著祂的信實，來維持直到永遠。地上的一顆石頭，是神的創造，一棵樹，是神的創造，一頭牛，是神的創造，一個人，更是神的創造。從極大到至小，都是神的創造。沒有神的創造，就不會有整個宇宙豐富的展現。神在祂信實的大能裏，創造了一切。所以保羅弟兄說：『自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』(羅馬書一：20)有才華的人在設計桌上設計各種器物，展現人的能力和智慧，神在基督裏創造出各樣的風貌，充分地見證神自己。創世記裏神六天的創造，完整地見証神的作為，並且把祂最初始的心意，隱藏在這所有的工作裡，所以第七天，神可以安息了。

今天所有的受造之物都在等待，而這等待是出於一種熱切的盼望。使徒保羅說：『受造之物，切望等候神的眾子顯出來。』(羅馬書八：19)受造之物的切望出自於受造的感覺。整個神的創造並不是無知無覺的，他，充滿了感覺，感覺中有切望，有說不出來的嘆息。根據保羅弟兄在羅馬書第八章裡面的交通，所有神的創造，如今在不情願，沒有任何選擇的情況下，為虛空撲空罩頂。他們一同嘆息勞苦直到如今(羅馬書八：22)，為要脫離敗壞的挾制，得享神兒女自由的榮耀。讀過羅馬書應該領悟，草地上的一朵花，空中的一片雲，都帶著同樣的切望和嘆息。這種嘆息本出於神，但也藉著眾造物來發表。神盼望，所有的造物也盼望，那就是神的眾子都進榮耀，身體得贖，完全得著神兒子的名分。

這種創造的故事，不僅是一個故事，而實實在在是一個啟示，一個神藉著聖靈寫在聖經裡的啟示。達爾文(Charles Darwin)的演化論或許有一個嚴謹難以推翻的邏輯結構，但是神的啟示卻遠遠的超越這些，沒有人可以用人的邏輯來推翻神的啟示。

創造究竟是怎麼一回事？摩西忠實地在創世記中記載了下來，使徒保羅也在他對羅馬聖徒的書信中進一步地說出受造之物的整體感覺。整個神的創造，仍然顯得豐盈有力，需要更深刻的探討。

聖經裡有一句非常有能力的發表，就是“起初”(In the Beginning)。凡事萬物都有個起頭，這是神說話的起初。神的創造就開始於這個“起初”。起初神創造天地(創世記一：1)，開始了神的工作和神心意的展現。有了“起初”就有了神豐富的創造。神的創造多樣細緻，但卻隱含著一個中心，這個創造的中心內容和目標是一個人，就是神所膏的神人耶穌基督。就主耶穌的源頭而言，祂是從聖靈成孕在童女馬利亞的腹中。在主聖別的出生裡，祂是那太初就有的話(或稱“道”；英文是：word；約翰福音一：1)，是與神同在的話，是“是話的神”。毫無疑問，主耶穌就是神。另外從主的出生裡，祂又是經過了童女馬利亞九個月的懷胎所生下來的人子，所以確確實實地，主耶穌又是一個人。為著完整無缺地描述這麼一位奇妙的救主，許多聖經學者或教會牧者都稱呼我們的主是一位不折不扣的“神人”，一個非常恰當的表達。這一位是人又是神，是神又是人的救主，為住在不可靠近之光中榮耀的神所膏，成了神的受膏者，耶穌基督，也是舊約聖經裡的彌賽亞。整本聖經啟示的中心，就是這一位奇妙的救主。

舊約聖經的第一本書創世記有“起初”的記載，新約中的約翰福音也有個完全相同的開始。約翰福音第一章第一節說：『太初有道，‧‧‧』。這個“太初”，就是“起初”。英文聖經裡寫的都是“In the beginning”，所以舊約中有“起初”，新約中也有“起初”。同樣的“起初”，同樣的開始，同樣的起頭。這兩個“起初”，遙指神的開始。神給了摩西和約翰同樣的發表，這兩個人可有著一千五，六百年的差距。摸到了“起初”，就摸到了神在創造裡的起頭。所以說，在創世記裏有神的創造，同樣的在約翰福音裡也有神的創造。神的創造，寫在聖經裡。詩篇九十六篇第五節說：『外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。』只有神能創造，因為祂是那位信實的大能者以羅欣(Elohim)，有尊榮和威嚴在祂面前，有能力與華美在祂聖所。(詩篇九十六：6)

箴言是一本智慧的書，其中也有一些經節，把神的創造和智慧的基督啟示出來。這是神給愛主的人打開的一扇窗戶，叫我們能看見神的創造與基督的關係。尤其在箴言第八章，特別講到“智慧”。讀經的人都知道這裡的智慧是“神的智慧”，而神的智慧就是基督。(哥林多前書一：24)第一節說：『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。』(箴言八：22~23)這是一處講到主基督的經節。作為神之智慧的基督，出現於神創造萬物之先，那是在太初之前，是個不受時間影響的存在，是永遠。在永遠裡，主基督是與父神同在的子神。子神在創世之前就存在，展現出神一切的奧秘。對於人來說，聖經中所啟示出來的三一神永遠是一個吸引人的奧秘。人的各種理性，邏輯，探討，從來沒有能夠合適地解釋過三一神。三一神永遠是一個可以經歷的奧秘。主的僕人李常受弟兄在他的“新約總論”曾引路德馬丁的話來結束他的一篇信息(神─祂的身位“一”)：『我們該活在簡單裏，不該在這深邃廣大的海洋中冒險前進，爭辯這類問題。因這論題(三一)極難捉摸，一來因問題微妙，二來也因我們軟弱。因此，盼望更巧妙的探求這些事，是完全愚昧且最為危險的。此外，那些忽略聖經，憑自己腦力來研討這類問題的人，就成了神的教師，而不是祂的學生。‧‧‧倘若理智在這裏攪擾你，產生問題如‧‧‧，那麼兩位神嗎？答案是：只有一位神，也仍有父與子。這怎麼可能？這怎麼可能？要謙卑的回答：我不知道‧‧‧。』誠然，面對這樣的啟示，我們只有一個態度，就是“謙卑”。

我們在箴言第八章第22~23節裡，看見了基督永遠裡的存在。作為神兒子的耶穌基督，親眼看見父神如何的規劃創造，並參與其中。這整個創造是藉著神的兒子造的，並且由祂來承受。(希伯來書一：2)箴言第八章隨後的經節，更進一步地描述這些情形：『祂立高天，我在那裏。祂在淵面的周圍劃出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。』(箴言八：27~29)這些奇妙的敘述，不禁讓我們想到了平靜風和海的主，連風和海都聽了主的吩咐，停止了暴風巨浪對門徒們的威嚇。(馬太福音四：35~41)所有神的創造，都在主耶穌基督的觀看和同在裡成形並完成。

在整個創造的過程中，主基督並非僅是一位客觀的“觀察者”(an observer)，祂乃是積極主動的“工師”(a master workman)。一位參與設計和工作的工師。卅節說：『那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍。』神的創造，展現神萬般的智慧和祂豐盛的榮耀。神的兒子耶穌基督直接有份於神的創造，為智慧和榮耀所充滿，日日為神所喜愛，祂常在神面前極其歡樂地跳躍。大衛王從迦特人俄別以東的家裡迎回神的約櫃時，在櫃前踴躍跳舞(撒母耳記下六：11~15)，應該也是同樣的喜樂，同樣的靈。人在地上的踴躍跳舞，不應該是一個儀式，一種藝術，應該是為著領會了神之創造之後的踴躍。踴躍之情應該是熱烈率直，沒有任何的矜持與修飾。基督踴躍的地方，就是神創造的地，地是我們眾人向神踴躍的地方，況且祂喜悅住在世人之間。(箴言八：31)

關乎神的創造，約翰福音開頭的話和舊約中的啟示有著緊密的關連，可說是異曲同工。在創世記中的創造記載，我們看見了稱為“以羅欣”的神，神的靈和神的說話。而在約翰福音中，我們看見了太初就與神同在的“道”。“道”就是發表出來的話，就是神的兒子耶穌基督，奧秘的神藉著兒子發表祂自己。我們眼所能見的萬物，是藉著這“道”而造的。(約翰福音一：3)有一天，主向門徒們說：『我就是生命的糧。』(約翰福音六：48)門徒的反應是：『‧‧‧這話甚難，誰能聽呢？』(約翰福音六：60)主說：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』(約翰福音六：63)所以，約翰福音裡所啟示出來的創造，有父神，有子基督，也有是話的靈。這位奧秘的三一神，在祂神聖的三一裏，創造了萬有。在創世記中，神創造的第一句話是：『神說，要有光，就有了光。』(創世記一：3)而在約翰福音第一章第4節說：『生命在祂裏頭，這生命就是人的光。』神的說話帶進光，這光乃是真正的生命。聖經裡所講的“道”實在奇妙，完全超出人頭腦的領會。不過，中國春秋時代的孔夫子曾說：『朝聞道，夕死可也。』(論語 里仁)顯然，這位中國歷史上出了名的聖人，對於“道”有著一種非凡的喜愛。聖人所體會的“道”與聖經中所啟示出來的“道”並不相同。真正的“道”會叫我們得生命，這是聖人在啟示進來之前所無法領會的。要稍能領會一點宇宙的起頭，需要神自己的啟示，願榮耀歸予獨一的創造主耶和華和祂的兒子耶穌基督，阿們！

PCL 20130201

路滴脂油恩重重

每個人都有寶貴的一生。有的人過得平凡，有的人過得令人羨慕。只要是人，都願意擁有ㄧ個充實的一生。人的一生不能說長，也不能說短，長短的感覺是比較出來的。三十歲說起來太短，因為有人活到一百廿歲，稱為“人瑞”，是一個三十乘以四的歲數。還有一些小生命，活不到一年甚至一天就在眾人的嘆息聲中走了。生命到底有沒有意義？生命的本質是什麼？這些問題困擾住許多認真活著的人。我相信打從有人活在地上開始，這樣的思考就會出現在人的深處。尤其是當夜深人靜，孤寂纏身時，更是無法脫開對於人生存之目的探索。尋思一個沒有答案的問題。人的一生似乎奇妙又無常，思索中找不著任何出路，可以說，這是一個忘了設計出口的迷宮，一踩進去，就出不來，除非把記憶都抹拭了，要不然永遠是一個脫不開的枷鎖。

人的一生，是一條行走的道路，不走到底，就看不見任何明顯的意義。許多人的一生加總起來，就是人類的歷史。人在地上行動，用他們的腳和手，寫歷史。路與路相互交錯，提供了人許多行走的可能。無論是走怎麼樣的路，一個認真活著的人，總希望走出一條踏實又豐富的一生，成為眾人眼前的見證。

人的一生有意義與否，端看自己或其他人的認定。不一樣的人有不一樣的看法，但無論如何，人一生的認定，在於人，而不在於其他的事物。如果地上的人全都消失了，就沒有談論這個問題的必要。一頭羊或一隻狗，都不會拿這樣的問題來困擾自己，只有人會。因為只要是一個人，就會在意這件事。人活在地上，是不停地尋找一樣自己也說不清楚東西。這件東西無形無影，但若是碰見了就知道了。

其實人在地上真正的尋找，就是尋找神。當我們碰見了神，碰見了主，才能“住”得下來。(中文裡的住，就是人和主，一個美妙的字。)人的一生，從此由主來度量。過得豐富一些，是主。過得貧窮一些，也是主。主在人裡頭，是人一生的意義。人碰見了主，一生就走出了迷宮。如果說要活出一個超越的人生，那必定是個有神，有主的一生。人不碰見神，只是一個空的器皿。如果碰見了神，就一切都豁然開朗了。

人沒有神就是虛空。這逃避不了藏在人深處虛空的感覺，曾經是一個詩人的虛空靈感。他就是在耶路撒冷作王，大衛的兒子所羅門。在享盡了世上一切難得的榮華富貴之後，這位尊貴的王，以年老體衰的身軀寫下了這段千年來多人傳頌的詩句：『傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。』(傳道書一：2)日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。(傳道書一：14)既然作了王還是捕捕風，其他不作王的平常事，更是微風弱息了。所羅門的一生與智慧聯在一起。想起所羅門就想到智慧，他是唯一在聖經上所記載向神求智慧的王。(列王上三：9)求智慧不一定要是王，詩篇一百一十一篇十節說：『敬畏耶和華是智慧的開端。』只要敬畏神，人人都可以開始長智慧。及至有了一定的年歲，就能擁有相當份量的智慧。(約伯記十二：12)

我們講的智慧，不是古希臘哲人的智慧，而是神的智慧。古希臘人的智慧在人的哲學裡面，是海市蜃樓的幻影，有形無體，不切實際。畢得哥拉斯的智慧說整個宇宙就是由抽象的數字和幾何構成的，這是一個非常玄妙的說法，但不清晰確實。真正的智慧乃是神自己，只有神可以將智慧的靈恩賜給眾人。出埃及記第廿八章，耶和華神要摩西吩咐一切神用自己智慧的靈充滿的匠人，替他哥哥亞倫作聖衣，作為榮耀和華美。(出埃及記廿八：2~3)神的智慧在人身上顯現出來就是榮耀，就是華美。保羅弟兄曾向哥林多的聖徒說：『猶太人是要神蹟，希利尼人(就是希臘人)是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。』(哥林多前書一：22~24)根據保羅所領受的啟示，這神的智慧就是神的兒子耶穌基督了。

人的哲學，充其量只能說是“愛智之學”。人可以喜愛智慧但不一定可以得到智慧。就好像年輕的男女可以愛慕一個對象，但不一定可以結成連理。要得到智慧，必須認識他並且與其有交通(fellowship)。所羅門王所稱的智慧，是會發聲說話的智慧。箴言第一章廿節說：『智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲。』智慧所發的聲音不是細語低吟，乃是街市間可聽得見的鳴耳呼叫，是在寬闊處迴盪的聲響。為甚麼人總聽不見？今天的“低頭族”忙著打卡接收世界各地網友傳來的信息之時，不會聽得見智慧發聲說話。檯面上下口沫橫飛的各式名嘴也聽不見智慧的聲音。這要命的智慧，是在於耶和華神的靈。(出埃及記廿八：2~3)根據所羅門王所得的啟示，耶和華神是以智慧立地，並以聰明定天。(箴言三：19)

人一生有兩個開始，一個是從母腹裏出來的那一刻。清亮的哭聲，晃動的四肢，幼嫩的皮膚，緊閉的雙眼。那是一個純潔發亮的雪白。另一個，是碰見主的時候。主許可我們在一個特定的時刻，確確實實地碰見祂。也許我們記得，也許不記得，但那是一個天向我們打開的時刻。突然之間，天變得晴朗，掃盡一切的憂鬱昏暗。第一個開始是短促暫時的，第二個開始則是永遠無疆的。人在神面前的第一個開始是亞當，然後是來了結舊人的“末後的亞當”(The Last Adam 哥林多前書十五：45)。這末後的亞當耶穌基督成了賜生命的靈(life giving Spirit)，將真正永遠的生命分賜給人。使徒保羅說：『屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土，第二個人是出於天。』(哥林多前書十五：46~47)誠然，我們的第一個出生是屬血氣屬土的，我們的第二個出生是屬天屬靈的。這正是主耶穌在約翰福音第三章裡和尼哥底母談話時所啟示的真理：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』(約翰福音三：3)拒絕重生，就是拒絕永遠，這在神面前是件嚴肅的事。

碰見了神，就開始了有“脂油”的一生。沒有神就沒有脂油，有了神，我們的一生由脂油來度量。基督徒的一生，是滿了脂油的一生。聖經中啟示，第一位需要脂油的，是神自己。該隱獻祭之所以不蒙神的悅納，其中一個重要的因素就是缺了脂油。創世記四章四節裡說：『亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上，耶和華神看中了亞伯和他的供物。』我們向神的獻祭必須是上好的，頭生的，而且還要有“脂油”。只有動物生命裏頭才能產生脂油。地上所有的植物生命都沒有脂油，所以獻祭不能獻上“地裏的出產”。亞伯是在神的喜悅裡獻祭，該隱的獻祭不能滿足神的需要。

要將羊的脂油獻上，這頭生的羊必須先被宰殺。祭司從宰殺的羔羊身上取下脂油獻給神。脂油是動物生命身上產生出來最為甘美的部份。羊如果不盡情地在安息中享受神為牠豫備的草場，就長不出肉，長不出脂油。一隻瘦弱的羊羔，不能拿來獻祭，獻祭只能用肥美的羔羊。一隻肥美的羔羊，其身上的脂油，是連著肉塊和各個臟器。服事神的祭司，必須遵照神給摩西的吩咐，合適地處理過以後，擺放在祭壇上焚燒，這成為獻給耶和華神的贖罪祭，贖愆祭，甚至是燔祭。祭壇上焚燒脂油的香氣，是獻給耶和華馨香的火祭。(出埃及記廿九：18)所有這些屬靈的細節，都記載在出埃及記第廿九章和利未記第一章等。創世記裏記載挪亞出了方舟之後，也獻燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：『我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我纔行的，滅各種的活物了。』(創世記八：21)脂油焚燒的馨香之氣可以滿足神的需要。

舊約裏的許多圖像都指著那要來的基督。有一天施浸約翰和兩個門徒站在一起的時候，主從他們面前走過，約翰向他們說：『看哪！這是神的羔羊。』(約翰福音一：35)舊約裏頭的羊羔和脂油看起來是人的豫備，但事實上卻都是神自己的豫備。亞伯拉罕到摩利亞山上去獻以撒的時候，神豫備了一隻羊來代替以撒，以撒在神和人的眼中經過死，且因著羊羔的代替，進入了復活。這是豫表主耶穌基督將要完成的事。我們可以說，這獻祭的羊是“耶和華以勒”(耶和華必豫備)。神為我們眾人豫備了羔羊，如今祂已被殺獻祭，成就了永遠贖罪的事。祂乃是用自己的血，藉著永遠的靈，將自己無瑕無庛獻給神，使我們的良心得以洗淨，以事奉這位永生的神。(希伯來書九：11~14)我們在地上一生的目的，就是要經歷神在我們身上各方的製作，然後從我們身上產生出一種馨香之氣叫神得到滿足。所有真正事奉永生神的基督徒身上，都帶著一種那因認識基督而有的香氣，使徒保羅稱之為“馨香之氣”。這香氣在一些人身上是“死的香氣”，叫人死，在另外一班人身上則是“活的香氣”，叫人活著。(哥林多後書二：14~16) 人聽見聖徒傳福音，用心領受的就活了！拒絕福音的人是死了，死在他身上掌權了。

信了主的人，就是有了脂油的人。這脂油原是獻給神的，但又藉著耶穌基督擺在信徒的身上了。聖經啟示出兩種油，一種是聖膏油，另一種是脂油。這是兩種不同的油。ㄧ個由神而來，一個是藉著人的獻祭。出埃及記第卅章裡面記載的聖膏油，需要用上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，再加上一欣的橄欖油調和而成。(出埃及記卅：22~25)讀經的人領會說，這豫表神差遣了祂的獨生子耶穌基督，藉著死與復活完成了救贖的工作以後，所差來的第二位保惠師，就是世人不能接受，只有信主的門徒才能領受的“真理的靈”。(約翰福音十四：16~17)這靈住在聖徒裡面，是那寶貴的“膏油塗抹”(或稱“恩膏”；anointing；約翰壹書二：20)，要將一切的事指教出來，並將眾人帶進真理實際的交通裏。使徒約翰囑附我們要按照這恩膏的教訓，住在主裡面。(約翰壹書二：27)這稱為“膏油塗抹”的聖靈，是我們得救的憑質，也住在我們裡面引導我們，使我們裡面產生出蒙神悅納的脂油。

沒有膏油的生活愈過愈枯乾，沒有神的生活愈過愈癟氣。人最害怕的就是死，但有些時候也無奈地朝死裏跳。死亡不是結束，因為死後還有審判。有人橫牙一咬，以各種方式了結自己的生命，以為就此可以脫離一切的煩惱和困境。不！這從來就不是個辦法，因為死亡是個權勢，僅僅脫離這個軀殼(哥林多後書五章4節裡說的帳棚)，還是不能解決我們的問題。我們需要的是永永遠遠地脫離死亡的挾制，這唯有藉著主耶穌基督在十字架上所完成的工作才能達成。信主不是件簡單的事，主必須親自替我們完成救贖，然後在復活裏將祂自己的靈賜給我們，我們才能真正地得救。ㄧ個得救的人，完完全全地脫離了死亡，他的份乃是永遠的活在神的面前。

我們在地上的年歲，不是鬆脫的牙齒，不是發白逐漸稀疏的頭髮，也不是起了皺紋的皮膚，而是神的恩典。詩人大衛寫下詩篇第六十五篇，神給他另一個眼睛，他說：『你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。』信主的一生，滿了脂油，這是藉著神的恩典所產生出來的豐富。年歲愈長愈有神的恩典顯明的冠冕，信徒對這恩典的盡情享受，就產生出豐盛滿溢的脂油。我們在地上每走一步，就滴下一個步伐的脂油。人一生走過的路徑，是滿了脂油的路徑，神看見脂油，聞那馨香之氣，就滿足了。我們願意看見所有弟兄姐妹們的一生，都是滿了脂油的一生。

PCL 2013/01/15