先分享詩人羅門先生的一段詩句：『猛力一推，雙手如流，總是千山萬水，總是回不來的眼睛。』這是詩人在1972年十月寫成的一首詩“窗”裡面的部份詩句。詩人才情橫溢，總有令人驚嘆的發表。我曾在讀大學時，和一群同學無預期地在和平東路上碰見他。那時詩人的頭髮仍然烏黑，拂面而過的微風，是詩人的造型師，隨時變換著他的髮型。詩人悠然行走在和平東路的人行道上，發亮閃爍的眼睛突然停留在我們這一群青澀幼稚，對世間事仍顯陌生的臉龐上。我們當時並不認識他，但這眼神實在令人驚訝，似乎帶著無言的透視和千情萬緒的澎湃。詩人領著我們進入他家裡的客廳，隨即噴發出他內心的世界，湧湧漾漾，毫無矜持。詩人口才無礙，肢體動作活潑，他的表達，透過清晰的言語，也透過優雅豐富的肢體動作。一場語言的音樂和隨興的舞動，成了一場午之饗宴。那一天下午，我體驗了詩，體驗了脫離固定造型的現代繪畫藝術，體驗了人生無底無盡的動態變化。人渴望自由，可望無拘無束，可望在無邊際的時空中飄翔遨遊。所以那是：『‧‧，雙手如流，總是千山萬水，總是回不來的眼睛。』
這一首詩還有下面的一段：『遙望裡，你被望成千翼之鳥，棄天空而去，你已不在翅膀上；聆聽裡，你被聽成千孔之笛，音道深如望向往昔的凝目。』詩人用優美的詩句道出了千千萬萬人深處的感覺。我們渴望自由，渴望被釋放，即使是千翼之鳥，也要超越可見的天空，飛翔時，仍不願有翅膀的綁縛。千孔之笛所發之音道，深邃難探，朝向往日凝視的目光。這個創造之大，遠超眾人所能領會。創造出於神，藉著神所膏的基督(希伯來書一：2)。我們為神所造，在神的設計中，我們裡面有個受造的靈(撒迦利亞書十二：1)。這個奇妙之靈的存在，使我們能感覺到宇宙的浩瀚無際。神所造的人雖細微渺小如粉塵，但是人裡面的靈卻擁有神整個創造的度量。我們感覺不到整個宇宙的邊界，所以空間廣袤無邊，時間永遠不絕。是神自己各按其時創造萬物，使其成為美好，又將永遠(永生)安置在世人心裡(傳道書三：11)。我們一生深處的尋求和盼望，就是能在神的創造中得到真正的自由，脫離所有的框框和限制。
人能得著自由嗎？數千年來的文明發展，無不圍繞著這個主題，狂吹怒號。個人的自由，民族的自由，甚或國家的自由。中國歷史上的群雄爭鬥，鬥的是小群利益團體的自由。朝代更迭間的農民起義，打的是掙脫暴政貪得無厭的需索。自然，這些平白簡要的短述，無法說明中國歷史發展的複雜脈絡情節，但只要是人，就希望能掙斷縛身的枷鎖，為自己或一個團體創造出一個更為寬廣的生存空間。數百年來，在歐美的革命歷史中，也喊出：『不自由，毋寧死。』的曠悠嗓音，只不過在爭取自由的過程中，無數人的鮮血，潑灑在無辜的大地上。人類的歷史是一部殷紅的著述，無法釋放我們自由。我們所面對的，是一個框框。我們從一個框，跳進了另一個框。左框，右框，上框，下框，大大小小的框，框住許多人的一生。
聖經裡面有一句話，是對“自由”的啟示。寫在哥林多後書，『主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由。』(三：17)只有活在靈裡的人，才有真正的自由。有一天，主來到拿撒勒，在安息日進了會堂，人把以賽亞書遞給祂，祂打開，找著一處經文，上面寫著說：『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』(路加福音四：18)主的話成為肉身，祂的來，是為著我們得自由。自由聯於主的靈，神聖的膏油。離開了神的膏油，就不可能有自由。一個未得救的罪人沒有自由，他是被罪所轄制，框死在罪的權勢之下。神兒子的福音有著超越的大能，可以把那受壓制的從罪的死框中釋放出來。我們原都活在罪的範圍內，是主的靈釋放了我們。一個人要得釋放，就要對罪有認識，有深刻的感覺。罪太可怕，力量太大，叫我們無計可施。而這個罪的具體化身就是我們的己。所有的自愛和自憐，所有對自己的任何誇讚，都是拒絕神的罪。拒絕神，是一個框，不得自由的框。主在馬太福音的登山寶訓裡說：『靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』(馬太福音五：3)
寫了“天路歷程”(The Pilgrim’s
Program)的本仁約翰(John Bunyan)，有一天講完了道，從講台上下來，有人趨近前來對他說：『你今天的道講得很好。』他很難過地回答：『我從講台上下來的時候，魔鬼已經告訴我了。』人的稱讚，是魔鬼設下的框，要叫我們離開神，高抬己。第四世紀出生的聖奧古斯丁(Aurelius
Augustinus, 354 ~ 430 AD)在他著名的“懺悔錄”(Confessions)裏，曾經寫下一段話：『祢的憤怒愈來愈沉重地壓在我的身上，而我還不知道。死亡的鐵鏈震得我昏昏沉沉，這便是我驕傲的懲罰，我遠離了祢，而祢卻袖手旁觀。我在淫亂之中，勇往直前，滿溢着、四散着、沸騰着，而祢卻一言不發。』1這是他年青得救之前內心向神的呼喊。奧古斯丁是一個尋求神的人。他曾在摩尼教的教義中尋求拯救，但是這個宗教的框框，不能釋放他。三十二歲那一年，他拿起聖經翻到的第一處經節是：『行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。』(羅馬書十三：13 ~ 14)是主的話釋放了這位古聖先哲，從此之後奧古斯丁是一位在靈裡得着自由的聖徒。
今天的難處是，人迷失在色彩繽紛，喧囂熙攘的世代中，失去了對罪的沉重感覺。總覺得數千年發展出來的人類文明和科技，可以解決我們的問題，不！再強調一個重重的不！沒有一個人，沒有一個政策，沒有一種思想，沒有一種哲學能夠釋放我們。人是絕望的！但是神能，只有神在祂智慧裡的定意和計畫，可以拯救我們脫離罪，賜給我們永遠的生命和自由。人只有藉著轉向主耶穌基督才能從罪的框框裡被釋放出來。整個對神救恩的完整啟示，全部寫在聖經裡面，聖經一共有66卷書，1189章，31173節(啟導本中文聖經；另有31101節和31103節的說法)，一本神擺在人手上，唯一的一本書。
有一位可愛的聖徒，坐在他自己的客廳內，以一副嚴肅的淺笑向我說：『我很欣賞加爾文的神學！』弟兄剛從國外回來，擁有一個出過國的眼界，談起主和教會的事，自有一份不同的眼光。我從眼尾的餘光中，瞄見了弟兄背後的書架上，有著一套裝訂整齊的套書，我猜想是加爾文寫的“基督教要義”(Institutes of the
Christian Religion)。我對加爾文認識不多，頂多是這個人的名字，和他的一些著作。談論兩千多年來基督教的歷史，一定會提到他。歷史學家寫作基督教的歷史，如何不能略過馬丁路德，同樣的，也不能略過加爾文。加爾文和馬丁路德，各自擁有不能忽視的歷史定位。稍微閱讀一下教會的歷史，這兩個人就會依序出現，而且出現的頁數也將相當接近，因為他們生活的歷史空間有著非常大的重疊。馬丁路德是從1483A .D.到1546A .D.，而加爾文是從1509A .D.到1564A .D.。談談加爾文是一件激勵聖徒的事。在他的一生中，主親自來轉變他，也改變了他的心。有學者說，“加爾文主義解放了瑞士、荷蘭、英國，也為清教徒先父們發展美國的繁榮提供了動力”2。但是加爾文如果成了“加爾文神學”或“加爾文主義”，那麼在眾多的信徒中間，就多了一個“加爾文的框”。神學家們常穿戴著這些框框在台上講道，也在書桌上撰寫他們的神學論文。一個人的一生，如果需要一種神學或主義來顯明，那就套入了一個框框裏了。神的兒女需要這樣來裝飾自己嗎？一位神，一主，一信，一浸，一本聖經，不就足夠了嗎？我們可以讀加爾文，也可以讀馬丁路德，也可以讀倪柝聲和李常受，但得讀出主在他們身上的製作和顯明，而不能將自己套入眾框框中。光看看兩千多年來，神眾僕人寫作出來的成篇累牘浩繁巨帙，有誰能夠承載得起這樣的重量呢？神要釋放我們，我們倒是矇冒不明地頭往框裏鑽，真叫人難以領會！
想像一下一個弟兄們聚會的場景。每個人安適地坐在屬於自己的座位上，臉龐散發著那因認識主而有的喜悅與香氣，然而每一位親愛的弟兄身上都穿戴著屬靈名牌，有馬丁路德的，有加爾文的，有司布真的，有倪柝聲的，有李常受的，有大衛鮑森(David Pawson)的‧‧‧，那是一個何等可笑的光景？人是看見了主，還是那些名牌？這些框框攔阻了我們的合一，在神看來，是重複了哥林多教會的光景。那裡保羅說：『‧‧‧你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的，』(哥林多前書一：12)我們應該竭力地保守那靈的一，活在那靈的自由裡，不再將框框套在自己身上。
詩人羅門的詩句，還有著最後的一段：『猛力一推，竟被反鎖在走不出去的透明裏。』詩人有著自由的渴望和奔放的心志，猛力一推，這無邊無盡的透明，仍是另一個無法脫離的框，這個框屬於詩人，不屬於神的兒女。
參考資料：
1.
“奧古斯丁懺悔錄”第48頁；徐玉芹譯，志文出版社(1989年再版)
2.
“加爾文傳”的序；王兆豐譯，Thea B. Van
Halsema著；北京華夏出版社
